詩(shī)有三境： 一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一： 欲為山水詩(shī)則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二： 娛樂(lè)愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三： 亦張之于意而思之于心，則得其真矣。(王昌齡《詩(shī)格》)

詩(shī)有三格： 一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一： 久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。感思二： 尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三： 搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。(同上)

作者措意，雖有聲律，不妨作用，如壺公瓢中自有天地日月，時(shí)時(shí)拋針擲線，似斷而復(fù)續(xù)，此為詩(shī)中之仙。拘忌之徒，非可企及矣。(皎然 《詩(shī)式》)

詩(shī)不假修飾，任其丑樸，但風(fēng)韻正，天真全，即名上等。予曰： 不然，無(wú)鹽闕容而有德，曷若文王太姒有容而德乎？ 又云： 不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？ 取境之時(shí)，須至難、至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也。有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助。不然，蓋由先積精思，因神王而得乎？ (同上)

夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來(lái)，即須放情卻寬之，令境生； 然后以境照之，思則便來(lái)，來(lái)即作文。如其境思不來(lái)，不可作也。(遍照金剛 《文鏡秘府論》 南卷)

夫置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬(wàn)象，如在掌中。以此見(jiàn)象，心中了見(jiàn)，當(dāng)此即用。如無(wú)有不似，仍以律調(diào)之定，然后書(shū)之于紙，會(huì)其題目。山林、日月、風(fēng)景為真，以歌詠之。猶如水中見(jiàn)日月，文章是景，物色是本，照之須了見(jiàn)其象也。(同上)

夫文章興作，先動(dòng)氣，氣生乎心，心發(fā)乎言，聞?dòng)诙?，?jiàn)于目，錄于紙。意須出萬(wàn)人之境，望古人于格下，攢天海于方寸。詩(shī)人用心，當(dāng)于此也。(同上)

凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元?dú)庵埃蛇\(yùn)言詞，精練意魄，所作詞句，莫用古語(yǔ)及今爛字舊意。改他舊語(yǔ)，移頭換尾，如此之人，終不長(zhǎng)進(jìn)。為無(wú)自性，不能專(zhuān)心苦思，致見(jiàn)不成。(同上)

凡詩(shī)人夜間床頭，明置一盞燈，若睡來(lái)任睡，睡覺(jué)即起，興發(fā)意生，精神清爽，了了明白，皆須身在意中。若詩(shī)中無(wú)身，即詩(shī)從何有？若不書(shū)身心，何以為詩(shī)？ 是故詩(shī)者，書(shū)身心之行李，序當(dāng)時(shí)之憤氣。氣來(lái)不適，心事不達(dá)，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆為中心不決。眾不我知。由是言之，方識(shí)古人之本也。(同上)

詩(shī)有意好言真，光今絕古，即須書(shū)之于紙。不論對(duì)與不對(duì)，但用意方便，言語(yǔ)安穩(wěn)，即用之； 若語(yǔ)勢(shì)有對(duì)，言復(fù)安穩(wěn)，益當(dāng)為善。(同上)

凡神不安，令人不暢無(wú)興。無(wú)興即任睡，睡大養(yǎng)神。常須夜停燈任自覺(jué)，不須強(qiáng)起。強(qiáng)起即惛迷，所覽無(wú)益。紙筆墨常須隨身，興來(lái)即錄。若無(wú)筆紙，羈旅之間，意多草草。舟行之后，即須安眠。眠足之后，固多清景。江山滿(mǎn)懷，合而生興，須屏絕事務(wù)，專(zhuān)任情興。因此，若有制作，皆奇逸。看興稍歇，且如詩(shī)未成，待后有興成，卻必不得強(qiáng)傷神。效古文章，不得隨他舊意，終不長(zhǎng)進(jìn)； 皆須百般縱橫； 變轉(zhuǎn)數(shù)出，其頭段段皆須令意上道，卻后還收初意，“相逢楚水寒”詩(shī)是也。(同上)

或曰： 詩(shī)不要苦思，苦思則喪于天真。此甚不然。固須繹慮于險(xiǎn)中，采奇于象外，狀飛動(dòng)之句，寫(xiě)冥奧之思。夫希世之珠，必出驪龍之頷，況通幽含變之哉？但貴成章以后，有其易貌，若不思而得也?！靶行兄匦行?，與君生別離”，此似易而難到之例也。(同上)

夫詩(shī)工創(chuàng)心，以情為地，以興為經(jīng)，然后清音韻其風(fēng)律，麗句增其文彩。如楊林積翠之下，翹楚幽花，時(shí)時(shí)開(kāi)發(fā)。乃知斯文，味益深矣。(同上)

凡為詩(shī)，須明斷一篇終始之意。未形紙筆，先定體面。若達(dá)先理，則百發(fā)百中。所得之句，自有趣句，播落人口，皆在明斷，審其是非。如創(chuàng)學(xué)之流，未得聯(lián)聯(lián)通暢，或失磨煉，或犯諸病，皆須仔細(xì)，看詳吟詠，不可恃其敏捷，或有疏脫，被人評(píng)哂，則壞平生之名。古來(lái)名公尚不免于此，今之詩(shī)人切可為戒。所得之句，古之未有，今之未述，方得垂名。或有用志，須精分剖，一篇才成，字字有力，任是大匠名公亦不能移一字一句，至于無(wú)疑，方為作者矣。(徐寅 《雅道機(jī)要》)

凡為詩(shī)須搜覓，未得句先須令意，意在象前，象生意后，斯為上手矣； 不得一向只構(gòu)物象，屬對(duì)全無(wú)意味。凡搜覓之際，宜放意深遠(yuǎn)，體理玄微，不須急就，惟在積思，孜孜在心，終有所得。(同上)

“池塘生春草，園柳變鳴禽”，世多不解此語(yǔ)為工，蓋欲以奇求之耳。此語(yǔ)之工，正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩(shī)家妙處，當(dāng)須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟。鐘嶸《詩(shī)品》論之最詳，其略云：“‘思君如流水’既是即目，‘高臺(tái)多悲風(fēng)’亦惟所見(jiàn)；‘清晨登隴首’羌無(wú)故實(shí)，‘明月照積雪’非出經(jīng)史。古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。顏延之、謝莊尤為繁密，于時(shí)化之，故大明、泰始中，文章殆同書(shū)抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，辭不貴奇，競(jìng)須新事。邇來(lái)作者，寢以成俗，遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，牽攣補(bǔ)衲，蠹文己甚，自然英旨，罕遇其人?！庇嗝繍?ài)此言簡(jiǎn)切，明白易曉，但觀者未嘗留意耳。自唐以后，既變以律體，固不能無(wú)拘窘， 然茍大手筆， 亦自不妨削?于神志之間， 斫輪于甘苦之外也。(葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》卷中)

詩(shī)之有思，卒然遇之而莫遏； 有物敗之，則失之矣。故昔人言覃思、垂思、抒思之類(lèi)，皆欲其思之來(lái)，而所謂亂思、蕩思者，言敗之者易也。鄭綮詩(shī)思，在灞橋風(fēng)雪中驢子上； 唐求詩(shī)，所游歷不出二百里。則所謂思者，豈尋常咫尺之間所能發(fā)哉！ 前輩論詩(shī)思，多生于杳冥寂寞之境，而志意所如，往往出乎埃溘之外。茍能如是，于詩(shī)亦庶幾矣。謝無(wú)逸問(wèn)潘大臨，近曾作詩(shī)否？潘云： 秋來(lái)日日是詩(shī)思，昨日捉筆，得“滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)”之句，忽催租人至，令人意敗，輒以此一句奉寄。亦可見(jiàn)思難而易敗也。(魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷一○)

好奇之詩(shī)，其落想亦有所本。昌谷云：“買(mǎi)絲繡作平原君”，固從“黃金鑄范蠡”而來(lái)； 即“酒酣喝月使倒行”、“羲和敲日玻璃聲”等句，未必不從女?huà)z補(bǔ)天悟出也。蓋天即可補(bǔ)，安知月不可喝，日不可敲？ (陶元藻《鳧亭詩(shī)話(huà)》卷上)