不出戶，知天下；不闚牖^①，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)^②，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明^③，不為而成。

〔注釋〕?、訇N：傅奕本作“窺”。“窺”、“闚”相通，指看、望的意思。牖：窗。 ②彌：越。 ③不見(jiàn)而明：王弼本“明”作“名”，故蔣錫昌說(shuō)：“‘名’、‘明’古雖相通，然《老子》作‘明’不作‘名’。二十一章，‘不自見(jiàn)，故明’。五十二章，‘見(jiàn)小曰明’，皆‘見(jiàn)’、‘明’連言，均其證也。此當(dāng)據(jù)張本改?！?《老子校詁》)張嗣成本作“明”。

〔鑒賞〕　本章為老子的認(rèn)識(shí)論。老子認(rèn)為人的智性能達(dá)到“不出戶，知天下；不闚牖，見(jiàn)天道”的程度；而有這種認(rèn)知能力的人就能“不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”。

老子之所以提出要“知天下”、“見(jiàn)天道”，是由于天地不可形盡、非目力足力所能及，因而老子不滿足于感官耳目、知性經(jīng)驗(yàn)，而強(qiáng)調(diào)起人的心智作用和至靈至明的智性能力，認(rèn)為只有這樣才能觀其大有，得其大全。這就如徐梵澄《老子臆解》中所說(shuō)的：“人之智性，本至靈至明，不囿于耳目之知者也……識(shí)之知淺，智之知深，明則靈且大矣。識(shí)之知，見(jiàn)聞之類(lèi)也；智之知，思慮之謂也。明則超乎見(jiàn)聞、思慮?！?/p>

那么怎樣才能形成這種至靈至明的智性能力呢？徐梵澄說(shuō)：“精神不淫(滛)于外，返觀內(nèi)省，一歸于恬愉虛靜，久乃發(fā)其本有之靈明，則可以知者大?！?《老子臆解》)陳鼓應(yīng)說(shuō)：“透過(guò)自我修養(yǎng)的工夫，作內(nèi)觀返照，凈化欲念，清除心靈的蔽障，以本明的智慧、虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物運(yùn)行的規(guī)律?！?《老子注譯及評(píng)介》)

諸如這些，大概均源于理學(xué)家所說(shuō)的“天地間真滋味，惟靜者能?chē)L得出；天地間真情景，惟靜者能題得破”(明呂坤《呻吟語(yǔ)·存心》)。也即如明高濂所說(shuō)：“心靜可以通乎神明，事未至而先知，是‘不出戶知天下，不窺牖見(jiàn)天道’也。”(《遵生八箋·清修妙論箋上》)更即如莊子所言：“以恬養(yǎng)知(智)。”(《莊子·繕性》)

而凈化欲念，清除蔽障，歸于虛靜也真能增神明。清紀(jì)昀說(shuō)；“余五六歲時(shí)夜中能見(jiàn)物，與晝無(wú)異，七八歲后漸昏暗，十歲后遂全無(wú)睹”，“蓋嗜欲日增則神明日減耳”(《閱微草堂筆記》卷十四)。反之如能嗜欲日減則神明日增。

有了這些至靈至明的智性能力，在老子看來(lái)就能“不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”，所以邵雍能聞杜鵑聲而知天下事(《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十九)、董仲道能見(jiàn)蒼白兩鵝而知國(guó)諱(《世說(shuō)新語(yǔ)》轉(zhuǎn)引王隱《晉書(shū)》)……諸如這些，除有賴(lài)于至靈至明的智性敏悟外，恐怕還有賴(lài)于這些人頭腦中沉淀下來(lái)的物候征兆、歷史知識(shí)等，所以能“不出戶，知天下；不闚牖，見(jiàn)天道”。