封龍山位于河北獲鹿與元氏兩縣之間，距石家莊市區(qū)20公里。它西接太行，東臨平原，遠(yuǎn)望勢(shì)如騰躍欲飛的巨龍，故又名飛龍山。唐代的《十道志》中即把封龍山列為燕趙名山。封龍山峻俏雄偉，風(fēng)光奇麗，正如東漢《封龍山之頌》碑文所述：“天作高山，實(shí)惟封龍，平地拔起，靈亮上通，嵯峨竦峻，高麗無(wú)雙，神耀赫赫，理物含光，……”。這里有河北省境內(nèi)僅存的漢碑及最早的書(shū)院；有佛、道、儒三教祠廟寺觀；有濃厚的地方廟俗及動(dòng)人的民間傳說(shuō)。古往今來(lái)，封龍山吸引著名士高僧、文人墨客前來(lái)探幽攬勝，留下了眾多的詩(shī)文詞賦和題碣石刻，給封龍山增添了豐富的文化內(nèi)涵。
造化天無(wú)功
封龍山上古老的花崗變質(zhì)巖，經(jīng)歷了億萬(wàn)年的大自然造化，形成了千姿百態(tài)的奇峰怪石。獅子峰恰似一頭雄獅蹲坐于山巔南緣，威風(fēng)凜凜，氣宇軒昂。獅子峰旁邊的熊耳峰，像笨悍的大熊雙耳矗立，聆聽(tīng)山風(fēng)呼嘯、泉水叮咚。元代著名的教育家、文學(xué)家安熙在封龍書(shū)院講學(xué)期間，曾登熊耳峰，作《熊耳峰》詩(shī)：“探窮不憚遠(yuǎn)，行登最高峰。頓覺(jué)天宇近，一洗群山空。奇哉此絕境，造化天無(wú)功。神襟日以曠，寫(xiě)我浩蕩胸?！?br>龍首峰是封龍山之龍頭。龍頭上有一孤石，高約10余米，石壁如削，奇險(xiǎn)無(wú)比，人們喚它“飛龍角”。“奇峰千仞高，突兀倚天表”(安熙《龍首峰》)。
華蓋峰山頂平緩，形如頭蓋，顯得粗獷穩(wěn)重。螺峰遠(yuǎn)望酷似海螺出水，質(zhì)樸中蘊(yùn)含著秀美，令人回味無(wú)窮。
獅子、熊耳、華蓋、龍首和螺峰合稱(chēng)封龍五峰。大自然雕鑿了它們?nèi)绔F似物的形態(tài)，人們以形命名，奇峰好像獲得了靈氣，引詩(shī)人名士詠嘆不絕。
嫦娥戀人間 玉犬望天仙
獅子峰對(duì)面有個(gè)山頭，頂部平坦而四壁陡峭，人們叫它“聞望垴”,又曰“望凡臺(tái)”。與聞望垴相對(duì)的獅子峰上有塊崩裂巨石，由于風(fēng)化剝蝕造化成一只形似癡望月宮的石狗，人稱(chēng)“玉犬望月石”。關(guān)于望凡臺(tái)和玉犬望月石，當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)有趣的傳說(shuō)。
封龍山自古多寺廟，如北坡的白草庵，南崖的東、西石堂寺(石窟)等。寺廟多，廟會(huì)也多。廟會(huì)期間四鄉(xiāng)八社的村民和遠(yuǎn)近村寨的香客都來(lái)趕廟，此時(shí)山上山下人山人海。有一年，廟會(huì)的樂(lè)聲與輕煙飄向九天，驚動(dòng)了月宮里的嫦娥?！逗鬂h書(shū)·天文志》注，嫦娥為羿妻，一日偷吃了羿從西王母那里要來(lái)的不死之藥，便飄然奔月。月宮除有一位砍桂樹(shù)的吳剛和一只玉兔之外，便是空曠寂寥的宮殿——廣寒宮。唐著名詩(shī)人李商隱對(duì)嫦娥曾有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”之惋嘆。嫦娥動(dòng)了思凡之心，乘風(fēng)駕云來(lái)到封龍山，廣舒長(zhǎng)袖，和樂(lè)而舞，直到月沉西天，才戀戀不舍地返回廣寒宮。從此，人們把嫦娥歌舞的山頭稱(chēng)為“望凡臺(tái)”。嫦娥歌舞時(shí)，有只大白狗蹲在獅子峰上觀看，不料竟化作巨石，人們稱(chēng)之“玉犬望仙石”。后人所謂“嫦娥戀人間，玉犬望天仙”,即歌其事。
郭震試劍
封龍山上怪石嶙峋，造型逼真，形態(tài)各異。山北麓大公廟前有塊渾圓如珠的孤石，其巖性、結(jié)構(gòu)與山體相異，人們不知該石從何處而來(lái)，故名“飛來(lái)石”。龍首峰上飛龍角西側(cè)的峭壁間有兩石柱，一粗一細(xì)，粗者似大腹便便的紳士，細(xì)者像瘦骨嶙峋的乞丐。兩石并肩而立。相傳昔日大禹治水之時(shí)，曾把孽龍鎖于封龍山，后來(lái)派了一胖一瘦的兩位大將在此監(jiān)守，所以稱(chēng)之“將軍石”。此外，如蛤蟆石、影廈石、風(fēng)動(dòng)石等怪石其姿態(tài)逼真，各領(lǐng)風(fēng)韻。不過(guò)，在封龍山眾多的怪石之中，當(dāng)推“試劍石”名聲最大。試劍石位于山之南麓，其石突兀而立，石間有狹縫一隙，宛如刀劍所劈，故名“試劍石”。人們會(huì)問(wèn)何年何月，又是何人到此試劍？此劍如何有如此之威力？清人王裕如《試劍石》詩(shī)中作了回答：“借問(wèn)試劍石如何？父老為予言所以，在昔唐賢有郭公，讀書(shū)結(jié)屋最高峰，夜深窗外有奇氣，光茫遠(yuǎn)射斗牛公。曉來(lái)著屐殷勤覓，寶氣沉埋亂石中。持歸未敢手摩挲，秋水凌風(fēng)欲起波，芙蓉出匣寒芒刺，一揮霹靂破巖峨?；貞涢L(zhǎng)吟古劍篇，昆吾紫氣映紫泉?！薄Ｔ?shī)中所說(shuō)的郭公，即唐代名臣郭震(656—713)。郭震，字元振，曾講學(xué)于封龍書(shū)院，確實(shí)作過(guò)《古劍篇》。但試劍石這種巖石沿節(jié)理自然崩裂的現(xiàn)象，決不會(huì)是人為所劈，只不過(guò)是后人把奇異的自然現(xiàn)象與為封龍書(shū)院作出貢獻(xiàn)的歷史名臣聯(lián)系起來(lái)，賦頑石以“靈氣”而已。
李冶與封龍書(shū)院
封龍書(shū)院亦稱(chēng)龍山書(shū)院，在封龍山之陽(yáng)山腳下(今已無(wú)存)。書(shū)院原為漢李躬授業(yè)之所，五代時(shí)李炧(925—996,字明遠(yuǎn)，河北饒陽(yáng)人，官居北宋宰相)創(chuàng)立書(shū)院。院內(nèi)原有講堂、讀書(shū)窯洞等建筑，以及兩眼清泉：一曰蒙泉，水質(zhì)甘甜，為書(shū)院飲炊之水源；二曰墨池，又稱(chēng)洗筆池，為書(shū)院學(xué)者洗筆、硯之池。
封龍書(shū)院是河北創(chuàng)建最早的書(shū)院，幾經(jīng)興衰，雖然隨著政治風(fēng)云的變幻而有興有衰，但到了元代卻得到了空前的發(fā)展。元憲宗元年(1251)河北欒城籍大數(shù)學(xué)家李冶(1192—1279)結(jié)束了金亡后的流離生活，由山西東歸，“買(mǎi)田封龍山下”,擴(kuò)建書(shū)院，并親自授業(yè)講學(xué)于書(shū)院。李冶潛心治學(xué)，誨人不倦，為接納更多的學(xué)子求學(xué)，他在真定路都元帥使史天澤、真定督學(xué)張德輝和著名學(xué)者元好問(wèn)等官宦名士的支持下，重修了李炧講堂，廣收學(xué)子，推動(dòng)了河北書(shū)院教育的發(fā)展。李冶在封龍書(shū)院講學(xué)期間，進(jìn)一步總結(jié)和研究了古代的天元術(shù)，對(duì)其在山西撰著的《測(cè)圓海鏡》一書(shū)進(jìn)行了修訂、補(bǔ)充，同時(shí)完成了《益古演段》的著述，為半符號(hào)代數(shù)學(xué)——天元術(shù)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。李冶創(chuàng)立的天元術(shù)代數(shù)學(xué)比歐洲代數(shù)的出現(xiàn)至少早三百年左右。在當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位。1973年美國(guó)出版的《科學(xué)家傳記辭典》中，整整用了八頁(yè)篇幅來(lái)介紹李冶及其數(shù)學(xué)著作，可見(jiàn)其對(duì)世界數(shù)學(xué)影響之大。
繼李冶之后，河北籍著名學(xué)者安熙主持書(shū)院。史載：“其教人以敬為本，以經(jīng)術(shù)為先，弟子去來(lái)，常至百人”,“四方來(lái)者，多所成就”(《元史·安熙傳》卷253)。元至治元年(1321)李冶曾孫李慎言官至監(jiān)察御史，為弘揚(yáng)曾祖之事業(yè)，又出資擴(kuò)建封龍書(shū)院，并請(qǐng)當(dāng)朝翰林侍講學(xué)士袁桷撰寫(xiě)《重修封龍書(shū)院碑》,碑文有“李氏世守家法，則書(shū)院永久，代有嘉譽(yù)”之句。
漢碑堂內(nèi)珍品多
封龍山有東漢以來(lái)的歷代碑、銘、碣、題刻百余種，尤以漢碑價(jià)值最高。漢碑計(jì)有：《封龍山頌碑》、《三公山碑》、《祀三公山碑》、《三公山神碑》、《八都神壇碑》、《白石神君碑》六通。其中《祀三公山碑》和《白石神君碑》存放于封龍山西石堂(石窟寺)前的“漢碑堂”內(nèi)，其余四通漢碑由于年代久遠(yuǎn)，屢遭厄運(yùn)，不知所終。
《祀三公山碑》是漢安帝元初四年(117)刻立。碑文為篆隸書(shū)，計(jì)十行，存一百九十七字。其內(nèi)容記述了當(dāng)?shù)乩裘瘛岸\祀求雨，甘露屢降，國(guó)界大豐，民無(wú)疾苦，永保其年”的事實(shí)，頌揚(yáng)了三公山神德廣靈驗(yàn)。
《白石神君碑》多數(shù)學(xué)者認(rèn)為刻于漢光和六年(183),字多古體、異寫(xiě)，也是漢代祭天祀山禮儀之遺物。祭天祀地之禮俗早在夏商時(shí)期便出現(xiàn)了，到漢代十分流行，上自帝王，下至百姓，都要祭天祀地，并形成了法定的禮儀制度?；实奂涝溃骺?guó)諸侯乃至地方官吏祭地方名山。三公山、白石山均在封龍山之內(nèi)，封龍山為燕趙名山，地方官吏則按當(dāng)朝禮儀行祭天祀山之禮，并刻石以記。
《祀三公山碑》書(shū)法為漢人作秦隸，在書(shū)體演變歷史上起著承前啟后的作用。漢代在秦以前篆書(shū)的基礎(chǔ)上，刪繁就簡(jiǎn)，化圓為方，創(chuàng)造了新的書(shū)體——隸書(shū)。該碑篆、隸相參，書(shū)體醇古遒厚，前所未有。自清代發(fā)現(xiàn)此碑之后，一直盛譽(yù)不衰，臨習(xí)者甚多。著名國(guó)畫(huà)大師齊白石就深?lèi)?ài)此碑，多年臨寫(xiě)不輟，其書(shū)體也得益于此。
寺觀與廟會(huì)
封龍山佛教寺院與道教宮觀并存，另外，還有儒家的祠堂，佛、道、儒集于一山，給封龍山增添了濃厚的宗教文化氣氛。山之南崖有東、西兩石堂(石窟)。東石堂現(xiàn)存一窟，窟中央為釋迦雕像。西石堂現(xiàn)存三窟，一窟有釋迦臥佛一尊；二窟內(nèi)供三世佛，四壁浮雕佛龕造像計(jì)有千余尊；三窟內(nèi)雕普賢、觀音和文殊菩薩坐像。石窟開(kāi)鑿年代大約為北齊至宋代。其佛教歷史可推至東晉十六國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)重要的佛教代表人物——高僧釋道安長(zhǎng)期居于封龍山，在這里主持佛經(jīng)翻譯。他創(chuàng)編的《綜理眾經(jīng)目錄》是我國(guó)第一部佛經(jīng)目錄；他制定的僧規(guī)為各地寺院所遵循；沙門(mén)棄俗姓，統(tǒng)以釋為姓，也自道安始。
山上較大的道教遺跡有修真觀、老君堂、玉皇廟、靈官?gòu)R、老母廟等。起初的廟會(huì)，與古代的祭祀活動(dòng)有關(guān)。屆時(shí)，在廟祠內(nèi)擺設(shè)一些屠宰的牲畜為祭品，祭祀地祗山神。東魏以后，州、郡治所北遷到今正定，山北麓的宗教文化隨之興盛，寺廟祠堂崛起，祭祀活動(dòng)頻繁，廟會(huì)也隨之盛行，逐漸形成定期的廟會(huì)活動(dòng)。至近現(xiàn)代，封龍山廟會(huì)主要由北麓的南故邑村主辦，每年三次，即農(nóng)歷三月十五、六月二十三和十月十五。春夏的兩次廟會(huì)，直接源于古代的祭山求雨，秋季廟會(huì)則沿襲于古代慶豐祈天。