杖錫總隨緣，鄉(xiāng)山在日邊。
遍參東土法，頓悟上乘禪。
咒水龍歸缽，翻經(jīng)浪避船。
本來(lái)無(wú)去住，相別莫潸然。

張羽是明初詩(shī)人，這是他贈(zèng)給一位日本僧人的送別詩(shī)。中國(guó)和日本的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩千多年前就開始了有文字記載的交往。明初兩國(guó)的文化交流更為頻繁，日本來(lái)華的學(xué)問(wèn)僧在溝通中日文化方面，起著重要的橋梁作用。從詩(shī)中描繪的友人遍參佛法，帶回佛經(jīng)的情況看，這位友人就是一位學(xué)問(wèn)僧。
首聯(lián) “杖錫總隨緣，鄉(xiāng)山在日邊” 即緊貼詩(shī)題，開門見(jiàn)山地點(diǎn)明被送之人的身份和將要?dú)w去的地方： 這位遠(yuǎn)渡大海來(lái)中國(guó)求佛的友人已經(jīng)完成他的學(xué)業(yè)，手執(zhí)禪杖，帶著中國(guó)的友好善緣，將要回到故鄉(xiāng)日本——那遙遠(yuǎn)的大海之中的國(guó)家。作者從容地從遠(yuǎn)處著筆，以友人的心情遙想著那日邊的故鄉(xiāng)，這口氣中自然融入了親密的情誼。
第二聯(lián) “遍參東土法，頓悟上乘禪。”作者回筆一收，記載下了日本友人在中國(guó)的學(xué)習(xí)情況，并給他以很高的評(píng)價(jià)?！氨閰ⅰ倍?，表明友人四處奔波，參訪請(qǐng)教。中國(guó)的佛教寺院多在深山峻嶺之中，要遍參佛法，就得風(fēng)餐露宿，翻山越嶺，這是需要多么大的勇氣和恒心?。?“頓悟”二字，表明友人經(jīng)過(guò)虛心求教，終于獲得了深邃的佛理。這一聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn)，內(nèi)蘊(yùn)深厚，字里行間流露出對(duì)友人的敬佩之情?，F(xiàn)在友人學(xué)成而去，滿載而歸，詩(shī)人怎能不由衷地感到欣慰呢？
第三聯(lián) “咒水龍歸缽，翻經(jīng)浪避船”。作者又縱開一筆，想象友人在大海中航行的情景。咒，指佛教菩薩的秘密真言，它能發(fā)神驗(yàn)，除災(zāi)患。相傳龍能在水里興風(fēng)作浪，危害人命，而現(xiàn)在只要友人在船上面對(duì)海水念念咒語(yǔ)，那桀驁不馴的蛟龍便會(huì)收歸于缽； 翻翻經(jīng)書， 那狂濤巨浪便會(huì)避船而去， 險(xiǎn)途變成了坦途，航船在海平如鏡的水面上疾駛，友人在平穩(wěn)的船艙中安然無(wú)羔。作者運(yùn)用浪漫主義的豐富想象，寫出了佛法的力大無(wú)邊，照應(yīng)了上聯(lián)的 “頓悟上乘禪”,又自然提起尾聯(lián)的惜別之意。
通常在贈(zèng)日本友人歸國(guó)的詩(shī)作中，多是正面描述海上氣候的無(wú)常，風(fēng)浪的險(xiǎn)惡，以寄托對(duì)日本友人安全的深切憂慮?！安ǚ棺麟?，鯨吼晝?yōu)槔?。?林寬 《送人歸日本》 ) “煙霧積孤島，波濤連太空。” (沈頌 《送金文學(xué)還日本》 )真是驚心動(dòng)魄，駭人耳目！ 而張羽在這里卻避開正面令人生畏的描述，以夸張之語(yǔ)，想象之詞用佛法能征服蛟龍惡浪來(lái)表達(dá)對(duì)友人旅途安全的良好祝愿，這對(duì)面向浩瀚大海，行將登船的友人來(lái)說(shuō)，精神上該有幾多寬慰和鼓舞！
尾聯(lián) “本來(lái)無(wú)去住，相別莫潸然”。點(diǎn)出惜別之意。雖然第三聯(lián)詞語(yǔ)豪壯，令人振奮，但畢竟分手即在眼前，難免離情別意涌上心頭。國(guó)內(nèi)朋友相別，離情依依，但相見(jiàn)有期，異國(guó)友人遠(yuǎn)去，大海阻隔，重逢無(wú)期，生當(dāng)死別，這對(duì)離別的雙方來(lái)說(shuō)，不能不是黯然銷魂的。如果送行的人情感稍不控制，那送別的場(chǎng)面將是慘不成歡的。于是詩(shī)人克制住自己的情感，以曠達(dá)之語(yǔ)勸慰友人：僧人本來(lái)就是浮游四方，普渡眾生的，求法而來(lái)，得法而去，何必潸然淚下，凄然傷神呢？這種勸慰，愈顯出詩(shī)人對(duì)友人的深情厚誼。
全詩(shī)四聯(lián)八句，緊扣人物身份，熟練地運(yùn)用佛家術(shù)語(yǔ)，或表露對(duì)朋友的敬佩，或祝愿旅途的平安，或委婉地惜別勸慰，無(wú)不貫穿著一股真摯的情意。這是明初中日宗教文化交流的形象記載，是一曲超越國(guó)度的友誼之歌。
詩(shī)的章法嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明?？v收轉(zhuǎn)折，曲盡其妙，頓挫抑揚(yáng)，自然流走，是一篇送別佳作。