【注釋】

選自宋·蘇軾《三槐堂銘》。三槐堂：北宋初期王祐家的廳堂，因王祐曾植三株槐樹于庭院而得名?！般憽笔枪糯懣淘谄魑锷?，用以頌德或引為鑒戒的文體。

不必：不一定。

貴：富貴。

壽：長(zhǎng)壽。

【賞析】

古代相傳，三槐象征朝廷官員中職位最高的三公。王鞏是王素的兒子，王旦的孫子，王祐的曾孫?！端问贰ね跛貍鳌分?，附有王鞏的傳，稱：“鞏有雋才，長(zhǎng)于詩(shī)，從蘇軾游。軾守徐州，鞏往訪之……軾得罪，鞏亦竄賓州?！蓖蹯柕脑娓竿醯v曾在庭院中種植三棵槐樹，并將居處取名“三槐堂”。蘇軾與王鞏交往甚深，遂寫了這篇《三槐堂銘》，宣傳王鞏先人的功業(yè)和品格。文章以王鞏的曾祖父王祐、祖父王旦、父親王素三世功德富貴為據(jù)，議論天數(shù)有定，果報(bào)不爽，善惡之報(bào)，必將至于王鞏：

“賢者不必貴，仁者不必壽?！?/strong>

意思說：賢者不一定富貴，仁者不一定長(zhǎng)壽。

蘇軾在敘文中交代寫作《三槐堂銘》的原因時(shí)，稱：“懿敏公(王素)之子鞏與吾游，好德而文，以世其家。吾是以錄之?！彼?，這篇銘文是蘇軾有感于王鞏“好德而文，以世其家”而生發(fā)的議論。

但是，上天對(duì)人的果報(bào)是否必然？如果是必然的話，為什么賢者往往不能富貴，仁者往往不能長(zhǎng)壽呢？

作者認(rèn)為，天數(shù)之“定”，有一個(gè)由“不定”到“定”的發(fā)展過程。當(dāng)天數(shù)處于“不定”的階段，善惡果報(bào)就暫時(shí)顯現(xiàn)不出來，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生“賢者不必貴”、“仁者不必壽”的現(xiàn)象。以此為由，就可以解釋為什么“盜跖”長(zhǎng)壽，而孔子、顏淵卻遭受了諸多厄運(yùn)的原因。假如人們?cè)谶@個(gè)階段去強(qiáng)求上天果報(bào)，就會(huì)誤認(rèn)為上天茫然無知，不明善惡，不施報(bào)應(yīng)。

所以，“賢者不必貴，仁者不必壽”只是天數(shù)處于由“不定”到“定”的發(fā)展過程中出現(xiàn)的暫時(shí)現(xiàn)象。因此，人們應(yīng)該保持正確的態(tài)度，確信天數(shù)有“定”，耐心等待，積善修德，把善惡果報(bào)寄托到后世子孫身上。

王鞏的曾祖父王祐曾以文章顯于后漢、后周之際，并得到宋太祖的賞識(shí)，歷仕太祖、太宗兩朝，累任監(jiān)察御史、中書舍人、兵部侍郎等職。功名富貴，可謂大矣。他在庭中種植三棵槐樹，說：“吾子孫必有為三公者?！逼鋵?shí)就是用這種方式激勵(lì)子孫積極進(jìn)取，去博取“三公”的高位。王祐之子王旦經(jīng)過自己奮斗，官居宰相，位極人臣。王旦之子王素在朝中任學(xué)士，出任地方州郡長(zhǎng)官。王祐的后世子孫確是應(yīng)驗(yàn)了“三槐堂”取名的真意，三代都十分顯赫發(fā)達(dá)。對(duì)此，蘇軾用善惡果報(bào)的天命觀來解釋，稱其“取必于數(shù)十年之后”，認(rèn)為王祐積善修德，數(shù)十年之后，終于惠及子孫。同時(shí)，蘇軾并以此確定，“王氏之福蓋未艾也”，因而王鞏的前途、福澤也是不可限量的。

顯然，這樣的解釋是牽強(qiáng)的、唯心的，也是不能成立的。但蘇軾鼓勵(lì)人們?nèi)ソüαI(yè)、修身養(yǎng)德，通過自己的努力博取社會(huì)地位，還是有積極意義的。