說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)；正名而期，質(zhì)^①請(qǐng)^②而喻^③;辨異而不過(guò)，推類而不悖；聽(tīng)則合文^④,辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持^⑤曲直，是故邪說(shuō)不能亂，百家無(wú)所竄^⑥。

【注釋】?、儋|(zhì)：使質(zhì)樸。②請(qǐng)：通“情”,實(shí)情，指名稱表示的實(shí)際內(nèi)容。③喻：了解、明白。④文：禮法、規(guī)則。⑤持：掌握，了解、判別。⑥竄：躲藏。
【譯文】　使推理符合于理性，判斷符合于推理；使名稱正確無(wú)誤并互相約定、連接，使名稱的內(nèi)涵質(zhì)樸直觀而使人明白；辨別不同的事物而不失誤，推論類似的事物而不違背道理；聽(tīng)取別人意見(jiàn)時(shí)能吸取其中合理的部分，辯論起來(lái)能徹底揭示其所以然。這樣用正確的原則來(lái)辨別奸邪，就像(木匠)拉出的墨線來(lái)判別曲直一樣，于是奸邪的學(xué)說(shuō)就不可能混淆視聽(tīng)，各家的謬論也就無(wú)處躲藏了。
【評(píng)說(shuō)】　這里強(qiáng)調(diào)論證是針對(duì)論題以辨明是非的推理過(guò)程。所有的解說(shuō)要符合理性，所有的判斷要與論說(shuō)的主題相合，為主題服務(wù)。判斷、辯論與解說(shuō)，都是不讓名實(shí)混亂從而闡明是非道理的重要的思維形式。
總之，關(guān)于“名”、“辭”、“辯說(shuō)”之間的關(guān)系，從思維的結(jié)構(gòu)上看，荀子認(rèn)為“名”是思維的細(xì)胞，有了“名”才能下判斷，才有“辭”;有了“名”和“辭”,才能進(jìn)行推理和論證，才有“辯說(shuō)”?！懊薄ⅰ稗o”、“辯說(shuō)”各以前者為前提，越來(lái)越趨于豐富、復(fù)雜。從思維的作用上說(shuō)，無(wú)論“名”、“辭”,還是“辯說(shuō)”,都是為了“喻實(shí)”的，其中“名”更為根本。“命不喻”然后才有期，“期不喻”然后才有說(shuō)，“說(shuō)不喻”然后才有辨?？梢?jiàn)，“辭”和“辯說(shuō)”都是由名而產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。