居高位者乃三重之仆役： 帝王或國家之臣，榮名之奴，事業(yè)之婢也。因此不論其人身、行動、時間，皆無自由可言。追逐權(quán)力，而失自由，有治人之權(quán)，而無律己之力，此種欲望誠可怪也。歷盡艱難始登高位，含辛茹苦，唯得更大辛苦，有時事且卑劣，因此須做盡不光榮之事，方能達(dá)光榮之位。既登高位，立足難穩(wěn)，稍一傾側(cè)，即有倒地之虞，至少亦晦暗無光，言之可悲。古人云：“既已非當(dāng)年之盛，又何必貪生？”殊不知人居高位，欲退不能，能退之際亦不愿退，甚至年老多病，理應(yīng)隱居，亦不甘寂寞，猶如老邁商人仍長倚店門獨(dú)坐，徒令人笑其老不死而已。顯達(dá)之士率需借助他人觀感，方信自己幸福，而無切身之感，從人之所見，世之所羨，乃人云亦云，認(rèn)為幸福，其實(shí)心中往往不以為然；蓋權(quán)貴雖最不勇于認(rèn)過，卻最多愁善感也。凡人一經(jīng)顯貴，待己亦成陌路，因事務(wù)糾纏，對本人身心健康，亦無暇顧及矣，誠如古人所言：“悲哉斯人之死也，舉世皆知其為人，而獨(dú)無自知之明！”

居高位，可以行善，亦便于作惡。作惡可咒，救之之道首在去作惡之心，次在除作惡之力；而行善之權(quán)，則為求高位者所應(yīng)得，蓋僅有善心，雖為上帝嘉許，而凡人視之，不過一場好夢耳，唯見之于行始有助于世，而行則非有權(quán)力高位不可，猶如作戰(zhàn)必?fù)?jù)險(xiǎn)要也。

行動之目的在建功立業(yè)；休息之慰藉在自知功業(yè)有成。蓋人既分享上帝所造之勝景，自亦應(yīng)分享上帝所訂之休息?！妒ソ?jīng)》不云乎：“上帝回顧其手創(chuàng)萬物，無不美好?！庇谑嵌邪蚕⑷?。

執(zhí)行職權(quán)之初，宜將最好先例置諸座右，有無數(shù)箴言，可資借鏡。稍后應(yīng)以己為例，嚴(yán)加審查，是否已不如初。前任失敗之例，亦不可忽，非為揭人之短，顯己之能，以其可作前車之鑒也。因此凡有興革，不宜大事夸耀，亦不可恥笑古人，但須反求諸己，不獨(dú)循陳規(guī)，而且創(chuàng)先例也。凡事須追本溯源，以及由盛及衰之道。然施政定策，則古今皆須征詢： 古者何事最好，今者何事最宜。

施政須力求正規(guī)，俾眾知所遵循，然不可過嚴(yán)過死；本人如有越軌，必須善為解釋。本位之職權(quán)不可讓，管轄之界限則不必問，應(yīng)不動聲色中操實(shí)權(quán)，忌在大庭廣眾間爭名分。下級之權(quán)，亦應(yīng)維護(hù)，與其事事干預(yù)，不如遙控總領(lǐng)，更見尊榮。凡有就分內(nèi)之事進(jìn)言獻(xiàn)策者，應(yīng)予歡迎，并加鼓勵；報(bào)告實(shí)況之人，不得視為好事，加以驅(qū)逐，而應(yīng)善為接待。

掌權(quán)之弊有四，曰： 拖、貪、暴、圓。

拖者拖延也，為免此弊，應(yīng)開門納客，接見及時，辦案快速，非不得已不可數(shù)事混雜。

貪者貪污也，為除此弊，既要束住本人及仆從之手不接，亦須束住來客之手不送，為此不僅應(yīng)廉潔自持，且須以廉潔示人，尤須明白棄絕賄行。罪行固須免，嫌疑更應(yīng)防。性情不定之人有明顯之改變，而無明顯之原因，最易涉貪污之嫌。因此，意見與行動茍有更改，必須清楚說明，當(dāng)眾宣告，同時解釋所以變化之理由，決不可暗中為之。如有仆從稔友為主人親信，其受器重也別無正當(dāng)理由，則世人往往疑為秘密貪污之捷徑。

粗暴引起不滿，其實(shí)完全可免。嚴(yán)厲僅產(chǎn)生畏懼，粗暴則造成仇恨。即使上官申斥，亦宜出之以嚴(yán)肅，而不應(yīng)惡語傷人。

至于圓通，其害過于賄行，因賄行僅偶爾發(fā)生，如有求必應(yīng)，看人行事，則積習(xí)難返矣。所羅門曾云：“對權(quán)貴另眼看待實(shí)非善事，蓋此等人能為一兩米而作惡也?！?p>

旨哉古人之言：“一登高位，面目畢露。”或更見有德，或更顯無行。羅馬史家戴西特斯論羅馬大帝蓋曰：“如未登基，則人皆以為明主也。”其論維斯帕西安則曰：“成王霸之業(yè)而更有德，皇帝中無第二人矣。”以上一則指治國之才，一則指道德情操。尊榮而不易其操，反增其德，斯為忠誠仁厚之確征。夫尊榮者，道德之高位也；自然界中，萬物不得其所，皆狂奔突撞，既達(dá)其位，則沉靜自安；道德亦然，有志未酬則狂，當(dāng)權(quán)問政則靜。一切騰達(dá)，無不須循小梯盤旋而上。如朝有朋黨，則在上升之際，不妨與一派結(jié)交；既登之后，則須穩(wěn)立其中，不偏不倚。對于前任政績，宜持論平允，多加體諒，否則，本人卸職后亦須清還欠債，無所逃也。如有同僚，應(yīng)恭敬相處，寧可移樽就教，出人意外，不可人有所待，反而拒之。與之閑談，或有客私訪，不可過于矜持，或時刻不忘尊貴，寧可聽人如是說：“當(dāng)其坐堂議政時，判若兩人矣?！?p>

(王佐良　譯)

【賞析】

《談高位》選自《培根論人生》，說的是身居要職的人的心理狀態(tài)以及做官的學(xué)問。培根大半生都在官場中沉浮，對此深有體會。此文開篇談到了身居高位之人所受的來自責(zé)任的壓力和來自名利的束縛。既然培根對做官的壞處有如此深刻的認(rèn)識，我們不難想象他是抱著怎樣的心態(tài)去從政的。文章大部分的篇幅都在教人如何做官，這也是培根寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和生活思考的一部分。對一般人而言，未必人人都會做官，但如何為人處世也是一種不可忽視的人生哲學(xué)。雖然培根的目的在于教人如何做一個成功的高官，有鉆營之嫌，但我們也能從中看出他開明的政治思想。

我們很難將一個潛心于哲學(xué)和科學(xué)研究的人與一個汲汲于名利、追求榮華顯貴的人聯(lián)系在一起，但培根就是這么一個人。做官對于他來說也許不僅僅是一個謀生的手段，但哲學(xué)家也不是圣人，事實(shí)上，就在《培根論人生》這部隨筆集中，有一些篇章也能讓我們看到培根的另一面——實(shí)用主義和無原則的機(jī)會主義。在《論野心》、《論韜晦》等文章中敘述的做人之道，實(shí)際上是典型的市儈哲學(xué)。在《論帝王》、《論強(qiáng)國之道》、《論叛亂》、《論貴族》等文章中，他站在宮廷御用政治家的立場上，向君王介紹統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和權(quán)術(shù)。詩人布萊克曾把這種篇章批評為“貢獻(xiàn)于魔鬼王國的嘉言和忠告”。還有的批評家諷刺培根此書中的市儈哲學(xué)是“登龍術(shù)的研究”。這些篇章，當(dāng)然是糟粕。但對于研究培根及英國17世紀(jì)思想文化，仍然具有重要的價值。

盡管培根是個長期從政的高官顯貴，但他又是一位真正的現(xiàn)代哲學(xué)家。他的整個世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的(雖然他堅(jiān)信上帝)，他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者。在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。他那淵博的學(xué)識連同精彩的文筆與科學(xué)技術(shù)相共鳴。我們不能假設(shè)如果培根沒有從政，在學(xué)術(shù)上將會有怎樣更加偉大的成果，因?yàn)檫@就是培根，一個身居高位的學(xué)者。

(徐杏杏)