曹雪芹和莎士比亞、托爾斯泰都被世界公認(rèn)為最偉大的作家。可是曹雪芹一生卻只寫下半部《紅樓夢(mèng)》,只留下兩句詩(shī)，他的遺產(chǎn)是最少的，但給人提供的比百科全書還要豐富，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。一部沒寫完的《紅樓夢(mèng)》,成了一部說(shuō)不完的《紅樓夢(mèng)》?？梢娨徊块L(zhǎng)篇小說(shuō)或是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也像希臘神話似的，隨時(shí)隨地會(huì)呈現(xiàn)出新的光彩來(lái)，成為全世界人民欣賞的對(duì)象。普羅米修士盜火給人間、使人類告別了茹毛飲血的蒙昧?xí)r代，開始創(chuàng)造文明，文明之火也使人類升起心靈之火。曹雪芹描繪出來(lái)的正是這心靈之火。只要有人類在，心靈之火是不會(huì)熄滅的。所以，《紅樓夢(mèng)》熱也會(huì)越燒越旺……永無(wú)休止。
在曹魏時(shí)代，曹丕坐上了寶座，便自認(rèn)為掌握了終極真理，頒布了他的《典論》,要成為不易之論。要人們都按照他的理解去認(rèn)識(shí)具體事物。后來(lái)，只有《論文》一篇留傳下來(lái)，也還沒有成為典范。曹雪芹用十年時(shí)間寫了《紅樓夢(mèng)》。他明白告訴讀者，本書是一紙荒唐言，不合理數(shù)，也不合套路，只是一串淚語(yǔ)，一篇夢(mèng)話，一段癡曲而已。他不使人作規(guī)定性的接受，這正由于他的深刻合理處，順乎人情，人們自會(huì)接受。隨著時(shí)間的增長(zhǎng)，隨著人們對(duì)社會(huì)生活認(rèn)識(shí)的深入，曹雪芹的藝術(shù)，就像埃及金字塔一般，它是在默默中筑起來(lái)的，卻對(duì)后世旅游觀光的人發(fā)散著強(qiáng)大的召喚力。人們還會(huì)從每塊石頭，每尺地基中和每個(gè)周圍環(huán)節(jié)上不斷有新的事物被發(fā)掘出來(lái)，被測(cè)繪出來(lái)。
二百多年前已出現(xiàn)“紅學(xué)”這個(gè)詞兒，還流行過“開口不談紅樓夢(mèng)，讀破詩(shī)書也枉然”的順口溜。但也在二百年前，就有人把它判為“謗書”“淫書”,皇帝和地方官都曾禁止過它，當(dāng)然也都讀過它。
曹雪芹對(duì)自己的作品，是持有自己的看法的，他預(yù)感到《紅樓夢(mèng)》不易被人所理解，所以才發(fā)出“誰(shuí)解其中味”的慨嘆來(lái)。他是喜歡莊子的灑脫的，但他也理解到莊子也是在闡述自我。與曹雪芹同時(shí)代的人，脂硯齋所以評(píng)閱《紅樓夢(mèng)》,不也是企圖幫助后人能了解曹雪芹的思想意識(shí)嗎？對(duì)《紅樓夢(mèng)》,從來(lái)就是眾說(shuō)紛紜，曹雪芹不是一位接受美學(xué)論者，他有自己的見解。他咀嚼過人生，他體會(huì)到人生味，他想把它說(shuō)出來(lái)，和人共同吟味，重新咀嚼。
曹雪芹宣揚(yáng)：女人是水作的，男人是泥作的，這本是老百姓流傳的說(shuō)法。老百姓還說(shuō)地是靠水在載浮著，地球就在一條大魚的背上駝著。有氣的地方就有水在，生命由水化生。清代貴族婦女的嫁妝都配有一臺(tái)“犀牛望月”,還有嵌金嵌銀的，在故宮博物館仍有實(shí)物可尋。今天我們還可以看到頤和園里的鎮(zhèn)海銅牛，從而體會(huì)到水和牛的關(guān)系。
如果說(shuō)老子發(fā)現(xiàn)第一自然，用五千言《道德經(jīng)》來(lái)解釋他的“天道觀”?？鬃影l(fā)現(xiàn)第二自然，用《論語(yǔ)》(子張學(xué)派記錄)來(lái)說(shuō)明孔子的“人世觀”。那末，第三個(gè)自然，也就是“情欲觀”,應(yīng)該推由曹雪芹發(fā)現(xiàn)得最為全面，他用《紅樓夢(mèng)》來(lái)表現(xiàn)它。曹雪芹揭示出來(lái)“情身”“意淫”諸般論點(diǎn)，他曾經(jīng)用十四個(gè)字來(lái)概括“情天情海幻情身，情若相逢必主淫”。曹雪芹發(fā)現(xiàn)了感情宇宙，感情的天地，感情的海洋，化生出感情的肉體來(lái)。感情是長(zhǎng)期社會(huì)生活的產(chǎn)物，它伴隨著意志、權(quán)力、相互支配、相互接受、相互了解而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展，它又和金錢、商品等變化而發(fā)生變化……,在人類生活的環(huán)境中，到處都充滿著人情世故，人際關(guān)系超過了其它一切關(guān)系，在這樣沒有止境無(wú)可排遣的交接中，人們便以情感的內(nèi)耗和人性的失落作為支付的代價(jià)。
賈寶玉看到世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章的對(duì)聯(lián)，扭頭便走，就是這個(gè)道理。這幅對(duì)聯(lián)，和“情天情海幻情身，情若相逢必主淫”正好反著個(gè)兒。
曹雪芹敢于為警幻仙姑稱之為“天下第一淫人”賈寶玉立傳，沒有涵天蓋地的膽量，能做到嗎？沒有為提高人性素質(zhì)而爭(zhēng)到底的勇氣，能這樣嗎？關(guān)于“意淫”,警幻仙姑認(rèn)為只有寶玉作到了，但并沒有作更多的說(shuō)話，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》會(huì)為之作注解。
曹雪芹曾自號(hào)“夢(mèng)阮”,阮就是阮籍。像孔子夢(mèng)見周公一樣。曹雪芹也可以說(shuō)是“從阮”了。阮籍，這人與眾不同。鄰家有個(gè)女孩死了，她生時(shí)很漂亮，和阮籍既沒有說(shuō)過話，更沒有過從，但阮籍卻為她送葬。他去吃酒的酒館掌柜的妻子很美，阮籍酒后常常臥在她旁邊睡著。掌柜暗中考查，什么事也沒有。阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍也要為她送行。阮籍這種心理行為可以認(rèn)為“意淫”的濫觴。阮籍是一個(gè)有血有肉的人物，他不是一個(gè)蒼白的五陵少年，他更不是一個(gè)逐酒尋香的浪蕩公子。他是一個(gè)充滿理想有大抱負(fù)的人。阮籍為我們提供了與曹雪芹同調(diào)的歷史人物。曹雪芹提出“情身”,可見他是主張靈肉一致的，他不同于柏拉圖式的戀愛觀。從他筆下寫出賈寶玉泛愛眾而心勞，情專一而淚盡；心勞而無(wú)補(bǔ)于人，淚盡而自我毀滅。《紅樓夢(mèng)》是一幕驚心動(dòng)魄的大悲劇，他揭示出作者一個(gè)邁古超今的大主張，也就是曹雪芹的“情欲觀”。王夫之曾提出：“飲食男女之欲，人人之大共”,“欲即天之理”,天理就是人欲。戴震則說(shuō)：“饑寒愁怨，飲食男女，常情隱曲之感，則名之曰人欲?！彼J(rèn)為“欲、情、感，都同感接與物”。戴震比曹雪芹要晚些，但他們的時(shí)代背景，都在一個(gè)平面上。他們無(wú)異為《紅樓夢(mèng)》作了哲理性的評(píng)注，作了脂硯等人所達(dá)不到的評(píng)注。至于“食色性也”,這句話，不管是王侯老爺，還是販夫走卒，都能張口說(shuō)出。曹雪芹是任性，適情，認(rèn)理的人，但人們反以他為性格乖張、不適世故。實(shí)在由于曹雪芹反對(duì)矯情。例證之一，比如把茄子作成茄鲞，要費(fèi)十幾道工序，作出來(lái)使種茄的人，瞠目結(jié)舌，認(rèn)它不得，吃不出茄味來(lái)。連說(shuō)：“罪過！罪過！”使一個(gè)鮮嫩的茄子經(jīng)過了十幾道輪回，脫化成為茄鲞時(shí)，早已失掉了茄性，成為另外一個(gè)負(fù)數(shù)的茄子了。例證之二，“大觀園”里出現(xiàn)“稻香村”一景，從賈政到清客都連連夸好，眾人也想要寶玉說(shuō)好，可是寶玉偏不。因?yàn)檫@種田莊，是穿鑿扭捏而成，非天然而為。雖百般精而終不相宜。他借寶玉之口，反對(duì)矯情。曹雪芹主張自然，任性適情。對(duì)一般事物如此，對(duì)愛情也是如此，諸凡穿鑿、扭捏而成的，他最為痛恨，都深惡痛絕。
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》鬧過許多悲喜劇，有人把它比作鴉片，要輸出它去貽害外洋。有人把它作為女皇的墊腳石。但歷來(lái)也有各家作了許多有益的工作，抒發(fā)他們的勞動(dòng)成果，幫助我們從多方面去欣賞理解這部驚天動(dòng)地的偉大作品！
《紅樓夢(mèng)》的可貴性，還在它不僅在思想的長(zhǎng)河里劃動(dòng)前進(jìn)的筏子，而且用形象來(lái)說(shuō)明問題?！都t樓夢(mèng)》中幾乎沒有任何說(shuō)教，出場(chǎng)的和尚、道士，以及清客(腐儒)幾乎都是跑龍?zhí)椎娜宋?，只有警幻仙姑的話，才最具有?quán)威性。因?yàn)樗乔橛^的代表人物，是代表情欲的女神，是萬(wàn)艷千紅的表率，但她做的唯一的一件事，就是把她的妹妹引見給寶玉，教他們并不是按照仙家箓條行事，而是從人世間的自然活動(dòng)開始。
莎士比亞借角色之口，來(lái)表現(xiàn)他演說(shuō)的天才，這一點(diǎn)，已使托爾斯泰感到不耐煩，而托爾斯泰更有意思，他常常以作者口吻來(lái)解釋他創(chuàng)作的人物形象。《紅樓夢(mèng)》卻牢牢把握住人物的心理活動(dòng)，對(duì)他們的內(nèi)心作出無(wú)微不至的跟蹤。人們愈讀愈發(fā)現(xiàn)它剖析的深透，表現(xiàn)的細(xì)膩，點(diǎn)撥得驚人。憑著這一點(diǎn)，使《紅樓夢(mèng)》永遠(yuǎn)站在藝術(shù)的峰頂上。而且，會(huì)越來(lái)越受到人類的欣賞和了解。