嗟嗟烈祖！①　　　啊啊，光榮的烈祖！
有秩斯祜。②　　　賜給我們莫大的幸福。
申錫無疆，　　　　一再賞賜子孫幸福無疆，
及爾斯所。③　　　遍及您廣大的領(lǐng)域。
既載清酤，④　　　已經(jīng)備好獻享的清酒，
賚我思成。⑤　　　祈求賜給我們大福。
亦有和羹，　　　　又有美味調(diào)和的湯羹，
既戒既平?！　　　∥逦洱R備而且已經(jīng)完成。
鬷假無言，⑥　　　進言禱告，默默無聲，
時靡有爭?！　　　∫恢旅C敬，沒有喧爭。
綏我眉壽，⑦　　　賜給我們長眉大壽，
黃耇無疆。⑧　　　老人長壽無止境。
約軝錯衡，⑨　　　紅皮的車轂，飾金的車衡，
八鸞鸧鸧。⑩　　　貴賓光臨，四馬八鈴響聲鏘鏘。
以假以享，　　　　于是祝禱，于是獻享，
我受命溥將?！　　∥覀兪艿奶烀鼜V大久長。
自天降康，　　　　上天賜給我們安康，
豐年穰穰?！　　　∥骞蓉S登，豐盛穰穰。
來假來饗，(11)　　迎來神靈歆享祭品，
降福無疆。　　　　賜給我們洪福無疆。
顧予烝嘗，(12)　　烈祖顧念我們歆享烝嘗，
湯孫之將！　　　　湯王子孫虔誠地奉祀獻享！

【注】 ①烈祖： 見《那》注。②有、斯： 皆為語助詞。秩： 大貌。祜(hu) : 福。③爾： 您，指烈祖。斯： 之。④載： 盛，放置。凡酒在尊，牲在俎， 皆曰載。 ⑤賚(lai) : 賜予。思成： 見《那》注。⑥鬷(zong): 奏，禱告。鬷假，義同《那》詩“奏假”。⑦綏： 見《那》注。⑧黃耇 (gou): 老人之稱。黃，謂白發(fā)落更生黃者也； 耇，謂老人面色不凈如垢也。⑨約：緾縛。軝(qi):車轂?zāi)┒擞酶锢p束作為裝飾的部分。《集傳》: “約： 束。軝：轂也。以皮纏束兵車之轂而朱之也?！卞e： 用金涂飾。衡： 車轅前端的橫木。⑩八鸞： 四馬八鈴(一馬二鈴) 。鸞，通“鑾”，結(jié)在馬銜上的鈴鐺。鸧鸧(qiang): 猶“鏘鏘”，金屬撞擊聲。此處指鈴聲。(11)假 (ge): 通“格”，到。(12)顧予烝嘗二句： 見《那》 注。

此詩與《那》詩相次，兩相比較，多有共同之處。如： 《那》云：“奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。”此篇云： “嗟嗟烈祖，有秩斯祜?！?“鬷假無言”，“賚我思成”。兩詩末皆云： “顧予烝嘗，湯孫之將！ ”據(jù)此可以推知，兩詩同是“湯孫”祭祀“烈祖”即成湯之樂歌。所不同的是，《那》詩重在寫樂舞之盛，此篇則重在寫舉行典禮的情況，故多言及酒饌。然則一祭兩詩，何也？ 《詩經(jīng)原始》云： 周制，大享先王，凡九獻。商制雖無考，要亦大略相同。每獻有樂則有歌，一獻降神，四五獻則酌醴薦熟，以及九獻祭畢。《詩》難悉載，且多殘闕。《那》詩專言聲，當(dāng)一獻降神之曲； 此詩兼言酒饌，當(dāng)是四五獻無疑。由此可知，同為一祭之樂而各有專用。此說可供參考。再從兩詩主旨看，均在頌祖祈福一事，而此篇言奉祭祈壽獲福的愿望，比《那》詩多； 又同時提到助祭之事； 在章句上，均為一章二十二句，每句四言(《烈祖》僅有一句多一字) ；《烈祖》的排列又正在《那》篇之后，似可助成此說。
全詩可分成三個結(jié)構(gòu)段： 首段四句，次段八句，三段八句。末二句為祝詞，與《那》詩同。首段寫托先祖洪福，以見奉祭之由。詩從疊字嘆詞入手，一嘆再嘆，乃溢美之言。繼之以直呼式的呼告修辭法，單刀直入，唱出被祭的對象“烈祖”，感情熱烈飽滿，形式活潑生動，呈現(xiàn)出生活實感，并能吸引聽者讀者的注意力，增強藝術(shù)效果。成湯賞賜給“湯孫”的幸福，“申錫”極言其次數(shù)之多，“無疆”極言其時間之長，“斯所”極言其范圍之廣，可謂大福。
頌揚先祖賜給大福的恩德，同時又祈求先祖永遠賜福，于是便出現(xiàn)了下面結(jié)構(gòu)并列而內(nèi)容交錯的兩段樂詞。前者言及酒饌，寫奉祭獲壽； 后者言及車馬，寫奉祭獲福。緊扣祭旨，又各有側(cè)重。寫祭之以酒饌，緊扣祭禮，行禮如儀。你看，備好了“清酤”，又獻上“和羹”；“和羹”講究味道，因而定要做到五味齊備，調(diào)和適口，才能算是“既戒既平”，可見供品的豐盛、講究。再看禱告情景： 各就各位，默默肅敬，沒有喧嘩，心氣和平，真是繁文縟節(jié)，百禮俱備，從禮合節(jié)，渲染出熱烈嚴肅的氣氛。也只有在這種盛大而肅穆莊敬的禮儀之中，才能精誠所至，神明感動，使先祖歆享而賜下福祐，讓“湯孫”獲得長眉大壽，萬壽無疆！ 接著寫貴賓前來助祭的情景，既顯出商朝的強盛，又借以烘托出場面的熱烈。那助祭人乘坐的馬車，紅亮亮的車轂，金黃黃的車衡，多么華麗高貴；四馬八鈴，小跑而來，發(fā)出有節(jié)奏的鏘鏘的響聲，多么動聽。寫車馬的整飭在于寫助祭的貴賓，寫助祭的貴賓在于烘托主祭人的身份和迎神祭奠的場面。于是隆重的禮儀開始了，獻享啊，祝禱啊，上承天命得以安康，豐年穰穰； 并進而祈求先祖降下的福澤無疆！ 這樣，兩段文字同是陳述奉祭祈福，卻寫得有主有次，前后交錯，各有側(cè)重，井然有序。讀后，兩千多年前，殷商后裔祭祀成湯的情景歷歷在目。作品形象地反映出了“湯孫”對奴隸主統(tǒng)治階級“烈祖”的歌功頌德，以及秉承天意的“天命”觀點。這祥的詩篇，雖系統(tǒng)治階級宣揚德威、粉飾太平的廟堂樂章，但無論在文學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)上，仍具有一定價值。
祭祀樂章的形式受祭祀內(nèi)容的制約，加之產(chǎn)生的年代較早，因此詩的語言雖個別處也見生動形象，但總的看是質(zhì)樸，甚至古拙。其中還使用了不少祭祀中的習(xí)慣用語，如“申錫”、“賚”、“鬷假”、“綏”、“無疆”、“享”、“饗”、“烝嘗”、“將”等等。這就遠不如《國風(fēng)》、《小雅》的語言生動活潑，更富抒情韻味。但它卻使整個作品具有另一種藝術(shù)風(fēng)格，就是古樸、莊重、典雅。其次，《商頌》講究用韻，語句音調(diào)鏗鏘，讀來瑯瑯上口，歷來也為文人所推崇。以此詩為例，下半篇就句句用韻，又均屬陽部韻，使音調(diào)更趨響亮。據(jù)《新序·節(jié)士篇》載，孔子弟子原憲“曳杖拖履，行歌 《商頌》而反，聲滿天地，如出金石?！焙髞碓u論的人，也多稱贊《商頌》為“黃鐘大呂之音”。這些，也不無借鏡之處。