經(jīng)始靈臺(tái)，①　　文王打算營(yíng)建靈臺(tái)，
經(jīng)之營(yíng)之。②　　一邊籌畫(huà)一邊安排。
庶民攻之，③　　民眾立刻行動(dòng)起來(lái)，
不日成之。④　　不多幾天竣工剪彩。
經(jīng)始勿亟，⑤　　文王本來(lái)并不求快，
庶民子來(lái)。⑥　　民眾如子效力不怠。

王在靈囿，⑦　　文王歇息來(lái)到靈囿，
麀鹿攸伏。⑧　　母鹿安然睡臥如舊。
麀鹿濯濯，⑨　　母鹿肥美光澤閃耀，
白鳥(niǎo)翯翯。⑩　　白鳥(niǎo)潔凈毛羽皓皓。
王在靈沼，(11)　文王歇息來(lái)到靈沼，
於牣魚(yú)躍。(12)　啊！滿池的游魚(yú)蹦跳。

虡業(yè)維樅，(13)　鐘架鼓架安置堂中，
賁鼓維鏞。(14)　掛起大鼓掛起大鐘。
於論鐘鼓，(15)　啊！依次地?fù)艄那苗姡?br>於樂(lè)辟雍。(16)　?。⊙葑嘁魳?lè)在辟壅。
於論鐘鼓，　　　??！依次地?fù)艄那苗姡?br>於樂(lè)辟壅?！　　“?！演奏音樂(lè)在辟壅。
鼉鼓逢逢，(17)　鼉皮大鼓響聲冬冬，
朦瞍奏公。(18)　盲人樂(lè)師演奏歌頌。

(韓崢嶸譯)

【注釋】①經(jīng)始： 開(kāi)始興建。靈臺(tái)： 臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。靈，有神靈、善美之義； 周人因文王 “承天命” ，有善德，故稱其臺(tái)為靈臺(tái)，囿為靈囿，沼為靈沼。②經(jīng)： 測(cè)量、規(guī)劃。營(yíng)： 標(biāo)劃、建造。③攻： 做、建造。④不日： 不幾天。⑤亟： 同急。⑥子來(lái)： 朱熹《詩(shī)集傳》: “如子趣父事，不召自來(lái)?！?⑦囿： 古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。⑧麀 (yon) 鹿： 母鹿。攸： 是、這； 一說(shuō)為語(yǔ)助詞，亦通。⑨濯濯 (zhuo):肥美的樣子。⑩翯翯(he):羽毛潔白豐滿的樣子。(11)沼： 池。(12)於 (wu ) : 嘆詞。牣(ren):滿。(13) 虡(ju):懸掛鐘磬的木架。業(yè)： 裝在木架上的大板。維： 與、和。樅(cong) : 又名崇牙，大板上的一排鋸齒，向上翹起以懸掛鐘磬。(14)賁(fen) : 大鼓。鏞 (yong):大鐘。(15)論： 通倫，排列有序，此指鐘鼓之聲和諧而有節(jié)奏。(16): 辟癰(bi yong) : 此為文王水上離宮名。(17)鼉(tuo):即揚(yáng)子鱷，皮堅(jiān)可制鼓面。逢逢(peng): 鼓聲。(18)矇、瞍： 都是盲人，古代常以盲人充任樂(lè)師。公： 通功，成功。

這是一首敘寫(xiě)周文王營(yíng)建靈臺(tái)和游賞作樂(lè)的詩(shī)，其要旨是贊頌文王有善德，倡禮樂(lè)，得人心。象《靈臺(tái)》這樣的詩(shī)，過(guò)去往往被責(zé)以“歌功頌德”、“粉飾太平”而率加否定。但如果立足作品本身，作嚴(yán)格意義的歷史分析，應(yīng)看到這首詩(shī)描述了周文王時(shí)期事業(yè)興旺、民心歸附、和樂(lè)升平的景象，表現(xiàn)了周人對(duì)順應(yīng)歷史潮流、奠定立國(guó)之基的領(lǐng)袖人物的崇敬和贊美，在一定程度上表達(dá)了人民群眾反對(duì)殷商暴虐腐朽統(tǒng)治，渴望“賢君”施行 “文治”從而過(guò)上安定平和生活的美好愿望，其社會(huì)意義、認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值是不應(yīng)忽視的。
這首詩(shī)章節(jié)的劃分，歷來(lái)有五章 (每章四句) 和四章 (前六后四) 兩種意見(jiàn)。從詩(shī)歌內(nèi)容上看，后一種劃分法更恰當(dāng)一些。
第一章 “經(jīng)始靈臺(tái)”六句，描述文王興建靈臺(tái)，百姓踴躍參加的情景。古代帝王建臺(tái)，主要用以觀天文氣象，察妖祥兇吉，也作游觀之用。從某種意義上說(shuō)，這是關(guān)系邦國(guó)興衰的大事，文王慮及于此，“經(jīng)之營(yíng)之”，可見(jiàn)是一位有作為的新興之主。文王此舉，得到百姓的廣泛支持，“不日成之”，就是他深得民心的證明。正如方玉潤(rùn)所說(shuō)： “落成之速，使非民情踴躍，胡以至是？” (《詩(shī)經(jīng)原始》) “經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)”在前面敘述的基礎(chǔ)上又重重地加上一筆。寫(xiě)文王愛(ài)惜民力，顯其確有善德；百姓事王如父，更突出了他們對(duì)文王的敬服。至此，一個(gè)有作為、得民心的仁德之君形象便樹(shù)立起來(lái)了。
第二章 “王在靈囿”六句，描述文王游賞靈囿、靈沼的情景。文王所到之處，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)馴服安詳，歡騰跳躍，各適其性，人物相得，呈現(xiàn)一派蕃育旺盛、自然安和景象。而這一切，都是因?yàn)槲耐醯牡滦兴?。既然文王?“靈德”可以及于鳥(niǎo)獸，那么，舉國(guó)上下所受的“福澤”不就可想而知了么？詩(shī)章中無(wú)一頌贊之辭，而頌贊之意已充溢字里行間。
三、四兩章承上而來(lái)，描述文王在辟?gòu)b作樂(lè)的情景。我國(guó)古代，人們把禮樂(lè)看成是 “文治”的重要內(nèi)容。王朝音樂(lè)和諧，意味著教化施行，上下相得，國(guó)政安和?！抖Y記·樂(lè)記》中就有“治世之音安以樂(lè)，其政和”的說(shuō)法。詩(shī)章極力描繪鐘鼓、歌吟之盛，渲染離宮中一派和樂(lè)升平氣象，其深意就在于褒美文王有善德，倡文治，表達(dá)了對(duì)“盛世賢君”的贊頌之情。
毋庸諱言，這首詩(shī)在為文王歌功頌德中有不少溢美夸飾成分。詩(shī)作者為誰(shuí)已無(wú)從稽考，但《大雅》多為朝廷樂(lè)歌，其作者多系王朝士大夫，此詩(shī)作者當(dāng)屬其儕。而當(dāng)時(shí)“天命”和“君權(quán)神授”觀念已籠罩著人們的思想，“上帝既命”的“穆穆文王” 已被奉若神明，因而詩(shī)中大贊其“靈德”。閱讀此詩(shī)時(shí)應(yīng)該注意到這些情況。
這首詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)手法也有其特點(diǎn)： 首先，雖然詩(shī)章純系歌功頌德，但并沒(méi)有作空洞的說(shuō)教和稱頌，而是通過(guò)對(duì)具體事實(shí)的生動(dòng)描寫(xiě)，形象地表達(dá)頌揚(yáng)之情； 各章所述內(nèi)容互不連屬，但緊緊圍繞“善德”這一中心對(duì)文王給予熱烈贊頌，可謂深得構(gòu)思之妙，這在《大雅》和《頌》詩(shī)中是別具一格的。其次，詩(shī)歌通篇采用“賦”的手法，但各章又不乏變化： 一章直陳其事，二章借物寫(xiě)人，三四兩章則著重描繪渲染創(chuàng)造氣氛。這種寫(xiě)法，避免了賦體詩(shī)易流于平板枯燥的毛病，使詩(shī)歌顯得生動(dòng)活潑，跌宕多姿。第三，此詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，句式整齊而不呆板，嘆詞“於”字的楔入使句法產(chǎn)生變化，疊字和疊句的運(yùn)用增加了詩(shī)歌的形象感和音樂(lè)性。這些，都是頗可稱道的。