論繪畫與詩： ——在表現(xiàn)言詞上，詩勝畫； 在表現(xiàn)事實上，畫勝詩。事實與言詞之間的關(guān)系，和畫與詩之間的關(guān)系相同。由于事實歸肉眼管轄，言詞歸耳朵管轄，因而這兩種感官之間的相互關(guān)系也同樣存在于各自的對象之間，所以我斷定畫勝過詩。只因畫家不曉得替自己的藝術(shù)辯護，以致長久以來沒有辯護士。繪畫無言，它如實地表現(xiàn)自己，它的結(jié)果是實在的； 而詩的結(jié)果是言辭，并以言辭熱烈地自我頌揚。

論繪畫與詩的區(qū)別： ——想象與實在之間的關(guān)系猶如影子和投射影子的物體之間的關(guān)系； 同樣的關(guān)系也存在于詩與繪畫之間。詩用語言把事物陳列在想象之前，而繪畫確實地把物象陳列在眼前，使眼睛把物象當(dāng)成真實的物體接受下來。詩所提供的東西就缺少這種形似；詩和繪畫不同，并不依靠視覺產(chǎn)生印象。

詩與畫之比較：——想象的所見及不上肉眼所見的美妙，因為肉眼接收的是物體實在的外觀或形象，通過感官而傳給知覺。但想象除了依靠記憶，就無法越出知覺的范圍，假使被想象的事物無甚價值，那么記憶也會消逝和停止。詩在詩人心中或想象中產(chǎn)生，僅僅因為他和畫家都表現(xiàn)同樣的事物就想和畫家分庭抗禮，但實際上他們是望塵莫及的，正如前面指出過的一樣。因此，可以說，在表現(xiàn)方面，繪畫與詩的關(guān)系正和物體與物體的影子的關(guān)系相似。差別甚至還要大些，因為影子能夠通過肉眼為人所見，而想象的形象卻不能用眼見到，只在黑暗的心目中產(chǎn)生。在黑暗的心目中想象一盞燈火，與用眼睛在黑暗之外的的確確看到燈火，兩者相差多么懸殊！

畫家同詩人爭辯： ——戀人呵，有哪一位詩人能用語言將你心愛的人表現(xiàn)得象畫家作的畫像一般維妙維肖呢？誰能比畫家更真實地將那體現(xiàn)了往日的歡樂的河川、樹林、山谷與原野顯示給你呢？
如果你說，繪畫如果沒有人講解它的內(nèi)容，就是一篇啞詩，那么你沒見你的詩比這還要糟嗎？因為縱使有人講解詩，詩中內(nèi)容卻無一可見，不若講解圖畫的人能夠談到可以目擊的形象了。畫所表現(xiàn)的人物神情只要和他們內(nèi)心活動相適應(yīng)，它就能被人理解，與能說話毫無二致。

被稱為靈魂之窗的眼睛，乃是心靈的要道，心靈依靠它才得以最廣泛最宏偉地考察大自然的無窮作品。耳朵則居次位，它依靠收聽肉眼目擊的事物才獲得自己的身價。你們史學(xué)家、詩人或數(shù)學(xué)家，假若不曾親眼目睹某事物，那就很難用文字記述它們。詩人呵，如果你用筆來描寫一個故事場面，那么畫家用畫筆繪畫就更容易使人滿意，讓人看起來也不那么費事。
如果你稱繪畫為啞巴詩，那么詩也可以叫做瞎子畫。試想，哪一種創(chuàng)傷更重，是瞎眼還是啞巴？
繪畫包羅自然的一切形態(tài)在內(nèi)，而你們詩人除事物的名稱以外一無所有，而名稱不及形狀普遍。假如你們擁有表現(xiàn)的結(jié)果，我們則擁有結(jié)果的表現(xiàn)。就舉一個例子看吧，一位詩人給一位戀人敘述他情婦的美，再讓畫家來表現(xiàn)她，你就會看出情人在判斷的時候，天性引他偏向哪一邊。

由于我們的藝術(shù)，我們可被稱為上帝的孫兒。如果詩包容倫理哲學(xué)，繪畫則研究自然哲學(xué)。假使詩歌描寫精神活動，繪畫則研究反映在人體動態(tài)上的精神活動。倘若詩以地獄的虛構(gòu)使人驚恐，畫的描繪也不在其下。假使詩人和畫家較量，描寫美人、丑物或是猙獰可怖的妖怪，讓畫家按自己方式工作，隨心所欲地變化形象，畫家一定會更使人滿意。我們難道沒見過一些極其肖似實物的畫，使人和動物一齊上當(dāng)嗎？

詩人與畫家爭辯，以及詩畫之區(qū)別： ——詩人說他的科學(xué)包含發(fā)明和度量，即題材的發(fā)明和詩韻的斟酌，這是詩學(xué)的基礎(chǔ)，然后以別種科學(xué)加以裝飾。畫家對此作如下回答： 繪畫科學(xué)同樣要求發(fā)明和度量，畫的主題需要發(fā)明，畫的物體也須加以度量方才不致比例失調(diào)。但繪畫并不能納入這三門科學(xué)中，恰巧相反，這些科學(xué)大部受繪畫影響。例如，天文學(xué)不能缺少透視，透視正是繪畫的一個基本要素 (當(dāng)然，我指的是數(shù)學(xué)的天文學(xué)，不是荒謬的占星術(shù)——但愿那些以此欺騙愚人為生的見諒)。
詩人說，他能用文句美妙的詩描寫一件事象征另 一件事。畫家回答他也能，并且在這一方面他也是一位真正的詩人。

繪畫里包括的題材比文詞所能包容的題材遠為豐富，因為畫家能夠創(chuàng)造無數(shù)由于沒有合適的字眼而無法用文字命名的事物。你不見畫家若要表現(xiàn)動物，地獄的妖魔，他心中能夠想出多少發(fā)明嗎？

繪畫能將藝術(shù)家的意圖立刻展示給你，并且一如自然創(chuàng)造的任何事物一樣，給予最高貴的感官以同等的快感。詩人利用了較為低級的聽覺，傳述同一件事，給耳朵的快感并不比聽一篇普通介紹更多。

詩畫之區(qū)別： ——“畫是啞巴詩，詩是盲人畫”。二者都各盡己能模仿自然，都能用來闡明各種道德風(fēng)習(xí)，象阿培勒畫《誹謗》時所作的那樣。
繪畫替最高貴的感官——眼睛服務(wù)。從繪畫中產(chǎn)生了諧調(diào)的比例，猶如各個聲部齊唱，可以產(chǎn)生和諧的比例，使聽覺大為愉快，使聽眾如醉如癡； 但畫中天使般臉龐的協(xié)調(diào)之美，效果卻更為巨大，因為這樣的勻稱產(chǎn)生了一種和諧，同時間射進眼簾，如同音樂入耳一般迅速。
詩就及不上它們美妙。它在表現(xiàn)十全的美時，不得不把構(gòu)成整個畫面諧調(diào)的各部分分別敘述，其結(jié)果就如同聽音樂時在不同時刻分聽不同聲部，毫無和聲可言； 也正如臉部一次只露出一點，看過的便遮沒，由于眼睛不能同時將視野中的各部分一齊攝入，我們的健忘使我們不能形成諧調(diào)的比例印象。詩人在表現(xiàn)任何美麗的事物時就是這樣，不同部分在不同時間分別敘述，以致記憶中感受不到任何諧調(diào)。
畫家是所有人和萬物的主人：——假如畫家想見到能使他迷戀的美人，他有能力創(chuàng)造他們。假如他想看駭人的怪物，滑稽可笑的東西，或者動人惻隱之心的事物，他是他們的主宰與創(chuàng)造主。假如他愿意創(chuàng)造荒無人煙的地區(qū)，炎熱氣候中的濃蔭之地或寒冷天氣中的溫暖場所，他也全能辦到。要山谷，他可創(chuàng)造山谷；要從高山之巔俯覽大平原或了望海的水平線，他是主人；若想從深谷仰望高山或從高山俯視溪谷和海濱，他也是主人。事實上，由于本質(zhì)、由于實在、由于想象力而存在于宇宙間的一切，畫家都可先存之于心中，然后表之于手。他并且把他們表現(xiàn)得如此卓越，可以讓人在一瞥間同時見到一幅和諧勻稱的景象，如同自然本身一般。

畫與詩之異同：——繪畫通過視覺將它的主題立刻傳達給你，它所借助的器官也就是將自然物傳之于心的同一個器官。在此同時，構(gòu)成整體的各部分之間的和諧勻稱使感官愉快。詩則借助較遜色的感官傳達同樣的主題，然后將事物的形態(tài)傳與心靈，較之物和心之間的真正媒介——眼睛的作用模糊得多，遲鈍得多。肉眼能將所見物體的表面和外形最準(zhǔn)確地傳于心靈，從這些形狀之中誕生了以甘美的諧調(diào)愉悅感官的和諧比例，如同合乎比例的和聲給予聽覺快感一樣。但音樂的和聲比視覺的和諧低級，因為它旋生旋滅，來也快去也速。視覺則不然，假如你將優(yōu)美勻稱的部分組成的人體美展示眼前，這些美不象音樂一樣短促，不象它那樣迅速消亡，正相反，畫具有很大的永久性，可讓你從從容容地欣賞、揣摩，無須象音樂一般不斷再生，一遍遍地演奏。也不使人膩煩。不，它令你生愛，使你所有感官和眼睛同樣渴望占有它，仿佛一切感官群起與眼睛競爭： 嘴巴象是要把它整個吞下，耳朵喜聽人談?wù)撍拿?，觸覺似乎要把它從毛孔吸收進去，鼻子則不斷呼吸它散發(fā)的氣息。
天生麗質(zhì)的美，將隨年月的消逝而迅即磨滅，除非有畫家把它畫下，方可保存永久。當(dāng)眼睛見到畫上的美時，將和看到真美同等愉快。如果將這美貌婦人的畫像的和諧美，出示給她的愛人，毫無疑問，他定會如癡般地欣賞，快樂無比。因為視覺比其他感官優(yōu)越。

——同上