詩(shī)歌·蘇軾詩(shī)《題西林壁》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

這首詩(shī)是作者元豐七年(1084)游廬山時(shí)所作?！拔髁帧?，廬山寺名，宋時(shí)改為乾明寺。

蘇軾于宋神宗元豐七年由黃州貶所改遷汝州(今河南臨汝)團(tuán)練副使，路經(jīng)九江，暢游廬山，寫(xiě)了一系列詩(shī)篇。本篇是作者遍游廬山之后對(duì)廬山進(jìn)行全面總結(jié)的短章，它寫(xiě)的不是廬山的一峰一景，而是宏觀的概括與哲理的升華。

二句總攝廬山變化多姿的全貌：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睆]山壯麗，秀甲天下。前人題詠甚多，詩(shī)人向往已久。他在《初入廬山》一詩(shī)中說(shuō)：“自昔懷清賞，神游杳靄間。而今不是夢(mèng)，真?zhèn)€在廬山?！痹?shī)人對(duì)廬山懷有很深的感情，并以“要識(shí)廬山面”為目的，游山十余日，留下極深的印象。詩(shī)人身處層巒疊嶂之中，放眼遠(yuǎn)望，叢山峻嶺，連綿不絕。橫看，巨嶺逶迤；側(cè)看，奇峰壁立；遠(yuǎn)看，有高有低，氣象萬(wàn)千；近看，千姿百態(tài)，移步換景。只覺(jué)得繽紛多彩，令人目眩神迷，得不出完整明晰的結(jié)論。最后，詩(shī)人不得不感嘆地說(shuō)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！北緛?lái)這兩句詩(shī)是游山多日所得出的具體感受，是有其情境的具體規(guī)定的，但是，因?yàn)樗鼉?nèi)涵豐富，概括性很強(qiáng)，形象地說(shuō)明了“當(dāng)局者迷，旁觀者清”這一生活中的普通道理，具有哲理意味，所以千百年來(lái)始終能打動(dòng)讀者，并得到廣泛地引用。它客觀上接觸到現(xiàn)象與本質(zhì)，局部與整體，微觀與宏觀，以及主觀認(rèn)識(shí)與客觀真理之間這樣一些重大問(wèn)題，具有很大的涵蓋面與啟發(fā)性。就字面而言，似乎作者舍棄實(shí)踐與微觀考查，要人們超脫于“此山”之外。但只要聯(lián)系前兩句來(lái)讀，就可體會(huì)到，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)的是在微觀考查的基礎(chǔ)之上必須有宏觀的概括，要充分注意局部與整體、現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系。也就是要做到既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。詩(shī)人正是在“橫看”、“側(cè)看”、“遠(yuǎn)看”、“近看”之后，讓人們認(rèn)識(shí)“身在此山”的局限，以便“出乎其外”，作宏觀的、客觀的概括。這首詩(shī)是合乎辯證邏輯的。單就這兩句看，它是議論，代表了宋代“以議論為詩(shī)”的特點(diǎn)。但就全詩(shī)來(lái)看，它又不是單純的議論，而是和前兩句形象的描繪結(jié)合在一起，是詩(shī)意的升華。它的深刻道理是通過(guò)引起這種感受的特定的客觀形象和生活畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)的。

由上可見(jiàn)，好詩(shī)是“不廢議論”的，但詩(shī)中的議論，“須帶情韻以行”(沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)。所謂“情韻”，就是說(shuō)，這種“議論”必須跟全詩(shī)的抒情性和形容性緊密結(jié)合在一起，詩(shī)中的哲理，畢竟是詩(shī)，而不是哲學(xué)課本，更不是“語(yǔ)錄講義之押韻者”。詩(shī)中的哲理議論，應(yīng)當(dāng)是全詩(shī)形象情感的自然生發(fā)，是全詩(shī)畫(huà)龍點(diǎn)睛的妙筆，而不是可有可無(wú)的贅語(yǔ)煩言。