? ? ? 詩是生態(tài)的， 詩文本就是生態(tài)的現(xiàn)象呈現(xiàn)。這種呈現(xiàn)最重要表現(xiàn)為兩方面， 一是音韻， 二是意象。音韻是聲， 意象是形。我們都知道詩歌是人類歷史上產(chǎn)生的最早的文學(xué)樣式， 早在文字產(chǎn)生之前， 詩歌就已經(jīng)存在了。所以詩的最初樣式不是文本而是聲， 詩歌首先是一種聲音的藝術(shù)。當(dāng)然這是一種特別美的聲音， 有別于人平時的講話， 它講究節(jié)奏、音調(diào)， 后來發(fā)展為嚴(yán)格的音韻學(xué)， 研究詩歌的現(xiàn)象第一要研究的就是音韻現(xiàn)象。音韻是有關(guān)聲音的學(xué)問， 它是一種知識， 但首先它是一種現(xiàn)象， 一種特殊的聲音現(xiàn)象， 是感性的， 也是生理的。它不僅僅關(guān)乎聽覺， 也牽涉到人的很多生理功能。朱光潛在《從生理學(xué)觀點(diǎn)談點(diǎn)美與美感》一文中說“人用他的感覺器官本身的自然規(guī)律去應(yīng)付審美對象時， 如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏， 人就感到和諧和愉快”, 他強(qiáng)調(diào)人不可能離開這些復(fù)雜的生理活動而談欣賞音調(diào)節(jié)奏的美感。也就是說詩歌的審美首先是一種身體的愉悅， 是感官的審美， 而不是直接跳到精神的審美的。這一點(diǎn)聯(lián)系詩歌的產(chǎn)生， 我們也很容易理解， 先民在勞動之余， 在物資極度匱乏的條件下， 首先渴望獲得的當(dāng)然是身體的愉悅。抓住了聲音現(xiàn)象就是抓住了詩的本質(zhì)， 能讓我們更好地體驗(yàn)詩歌。

? ? ? ? 講中國的詩歌， 不得不講的另一個重要概念， 那就是“意象”。外國的詩歌直接抒情的多， 就不會產(chǎn)生這種現(xiàn)象。中國儒家文化“禮”的精神決定中國人的精神氣質(zhì)比較含蓄， 感情不會直接表達(dá)。但人是有情之身， 情感的發(fā)生不可避免， 既然不能直抒胸臆， 也就只能借物抒情了。但奇怪的是世間萬物， 中國的文人為何對自然之景物情有獨(dú)鐘呢？稍微有點(diǎn)古代文化知識的人， 都能解釋這個問題。中國文化的另一源頭———道家， 給中國文人指出了宣泄情感的道路———回歸自然。于是“景”成了中國詩歌中最大的“象”, 而“景”是形是色， 是人的視覺審美。與詩歌的聲美不同， 它不能由朗讀直接獲得審美感受。它經(jīng)詩人的加工， 轉(zhuǎn)化為了文字符號， 所以在讀詩時需要人的另一種能力輔助———想象。這是詩歌不同于雕塑、繪畫的地方， 它把視覺的直接審美轉(zhuǎn)化為人的精神審美。視覺是有限的， 而人的想象是無限的。劉勰說“思接千載， 神游八方”說的就是這種境界。所以中國詩歌中的“意象”是一個特別美的詞， 它把詩人眼和心與讀者的眼和心聯(lián)系在一起， 在廣闊的天地間又創(chuàng)造了一個更浩渺的宇宙。讀詩教詩又怎么離得開“意象”呢？它是中國詩歌的精髓， 是中國詩歌最具代表性的詩現(xiàn)象。

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