如果能看見(jiàn)一個(gè)人的靈魂，當(dāng)然是件幸事。“認(rèn)識(shí)你自己”確是一句至理名言，可是只有上帝才能付諸行動(dòng)，因?yàn)槌怂l(shuí)能知道自己的本質(zhì)？

我們認(rèn)為靈魂是有生命的東西，由于我們智力的限制，對(duì)它的了解只能局限于此。人類(lèi)的四分之三不再繼續(xù)探索，也不再為這個(gè)思想本質(zhì)而操心，可剩下的四分之一仍在尋找答案，但沒(méi)有人找到過(guò)，將來(lái)也不會(huì)有人找到。

可憐的哲學(xué)家，你看見(jiàn)一株生長(zhǎng)的作物，于是你就說(shuō)“生長(zhǎng)”，或者甚至說(shuō)“生長(zhǎng)的靈魂”;你覺(jué)察到人體有運(yùn)動(dòng)而且傳遞運(yùn)動(dòng)，于是你就說(shuō)“力量”;你看見(jiàn)獵狗在你的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)了工作，于是你就驚呼“本能”，“靈敏的頭腦”;你有復(fù)雜的思想，于是你就說(shuō)“智力”。

真是天可憐見(jiàn)，你對(duì)這些詞理解了些什么呢？這朵花在生長(zhǎng)，是否有一個(gè)真正的本質(zhì)叫“生長(zhǎng)”?這個(gè)人體推動(dòng)著另一個(gè)軀體，它自身是否具有一個(gè)叫“力量”的獨(dú)特的本質(zhì)？這條狗叼回一只斑鳩，是否就存在一種叫“本能”的本質(zhì)？如果一個(gè)智者(明智的人，假設(shè)他是亞歷山大的老師)^①告訴你：“所有的動(dòng)物都活著，因此它們內(nèi)部有一個(gè)本質(zhì)，一個(gè)實(shí)體的形式，這就是生命?！蹦銜?huì)不嘲笑他嗎？

如果一株郁金香能說(shuō)話(huà)，告訴你：“我的生長(zhǎng)和我是兩個(gè)存在，盡管我們看上去是聯(lián)系在一起的?！蹦銜?huì)不嘲笑郁金香嗎？

讓我們首先來(lái)看看你知道的東西和你能肯定的東西： 你用腳走路，用胃消化食物，用全身去感受，用頭腦去思考。讓我們看看，在沒(méi)有超自然力的幫助下，單憑你的理智，你是否有足夠的理解力能得出這樣一種結(jié)論： 你有一個(gè)靈魂。

第一批哲學(xué)家，無(wú)論是迦勒底人還是埃及人都說(shuō)：“我們身體中一定有某種東西在產(chǎn)生思想，這種東西一定很微妙，它是氣，是火，是以太，是(空氣、水、火、土之外的)第五種基本物質(zhì)，是虛幻的影像，是生命的原理，是數(shù)，是和諧?！弊詈?，據(jù)神圣的柏拉圖說(shuō)，靈魂是由不可分的、不可變的東西與可分的、可變的東西所合成的。伊壁鳩魯在德謨克利特以后說(shuō)：“是我們身體內(nèi)的原子產(chǎn)生了思想?！笨墒俏业呐笥眩釉趺茨芩伎寄?？還是承認(rèn)你對(duì)此一無(wú)所知吧。

我們無(wú)疑應(yīng)該接受這種觀(guān)點(diǎn)，那就是靈魂是一種非物質(zhì)的東西，可是你們肯定想象不出這個(gè)非物質(zhì)的東西是什么。“不”，博學(xué)的人回答說(shuō)，“我們知道它的本質(zhì)是思考。”你是怎么知道這一點(diǎn)的？“我們知道它，是因?yàn)樗谒伎?。”啊，圣人！我非常?dān)心你們和伊壁鳩魯一樣無(wú)知： 向下落是石頭的本質(zhì)，因此它向下落，但請(qǐng)問(wèn)是誰(shuí)使它向下落的呢？

“我們知道，”他們繼續(xù)說(shuō)，“石頭沒(méi)有靈魂?！贝_實(shí)如此，這一點(diǎn)我同意?！拔覀冎婪穸ê涂隙ㄊ遣豢煞指畹?，不形成物質(zhì)的組成部分?！笔堑?，我也這樣認(rèn)為。但對(duì)我們來(lái)說(shuō)是陌生的物質(zhì)的其他部分擁有無(wú)形的和不可分割的特征，它有上帝賦予的萬(wàn)有引力的特性，這個(gè)萬(wàn)有引力沒(méi)有部分，不可分割。人體的運(yùn)動(dòng)力不是由部分組成的存在，也不是有機(jī)體的生長(zhǎng)，它的生命、它的本能并沒(méi)有獨(dú)特的、可分割的本質(zhì)；你不能把一朵玫瑰的生長(zhǎng)、一匹馬的生命和一條狗的本能一分為二，就像你不能把感情、把否定和肯定一分為二一樣。因此，你們那援引自思想的不可分割性的動(dòng)聽(tīng)的辯論什么也證明不了。

那么，你們稱(chēng)之為靈魂的是什么呢？你們對(duì)它有什么見(jiàn)解？沒(méi)有啟示，僅靠自己你們不可能得到其他任何東西，除了一種未知的感受和思考的能力之外。

現(xiàn)在請(qǐng)?zhí)孤实馗嬖V我，這種感受和思考的能力和使你們消化和步行的能力是一樣的嗎？你們會(huì)同意我的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)不是的，因?yàn)槟銈兊睦斫饬梢詿o(wú)止盡地對(duì)胃說(shuō)：“消化?！比绻干×?，它就不會(huì)服從；如果你的腳生了痛風(fēng)，即使你的非物質(zhì)的本質(zhì)命令你的腳步行也無(wú)濟(jì)于事，它們只會(huì)待在原地不動(dòng)。

希臘人清楚地看到思想在器官活動(dòng)時(shí)什么也不做，他們把動(dòng)物的靈魂賦予這些器官，并賦予思想一個(gè)更優(yōu)美、更精妙的靈魂。

但是，請(qǐng)注意： 這個(gè)思想靈魂常常支配動(dòng)物靈魂。思想靈魂命令它的手抓東西，手便抓東西，但它沒(méi)有叫它的心臟跳動(dòng)，叫它的血液流動(dòng)，叫它的膽汁形成，所有這些沒(méi)有它也會(huì)產(chǎn)生，因此在這里我們有兩個(gè)令人非常困惑、無(wú)法做主的靈魂。

這個(gè)動(dòng)物靈魂肯定不存在，它只不過(guò)是你器官的運(yùn)動(dòng)。啊，人類(lèi)，你微弱的理智不能更好地提供另外一個(gè)靈魂存在的證明。你只有通過(guò)信仰才能了解它。你出生了，你生活，你行動(dòng)，你思考，你醒了，你睡著了，卻不知道它們是怎樣進(jìn)行的。上帝給予了你思想的功能，就如他給了你其他的一切一樣，如果在上帝寵幸的那些年代里，上帝沒(méi)有告訴你有一個(gè)非物質(zhì)的、永恒的靈魂，你就不會(huì)有絲毫靈魂存在的證明。

讓我們來(lái)仔細(xì)探討一下你們圍繞這些靈魂所構(gòu)造的優(yōu)美的哲學(xué)系統(tǒng)。

一個(gè)人聲稱(chēng)人類(lèi)的靈魂是上帝本體的一部分；第二個(gè)人聲稱(chēng)靈魂是大整體的一部分；第三個(gè)人聲稱(chēng)靈魂是從所有永恒的事物中創(chuàng)造出來(lái)的；第四個(gè)人聲稱(chēng)靈魂是制造出來(lái)的，而不是創(chuàng)造出來(lái)的；其他人斷言上帝塑造了靈魂，因?yàn)槿祟?lèi)需要靈魂，靈魂在交媾的時(shí)候到來(lái)?！八鼈兺Ａ粼趧?dòng)物的精液里。”一個(gè)人叫道?！安弧保硪粋€(gè)人說(shuō)，“它們占據(jù)著輸卵管?！薄澳銈冨e(cuò)了，”一個(gè)新來(lái)的人說(shuō)，“靈魂花6周的時(shí)間等待胎兒的形成，然后占據(jù)松果腺，要是它碰到了流產(chǎn)，它就轉(zhuǎn)回來(lái)等待一個(gè)更好的機(jī)會(huì)?！弊罱挠^(guān)點(diǎn)是靈魂在大腦內(nèi)部，這是拉·貝羅尼^②給它指定的位置；一個(gè)人首先要成為法國(guó)國(guó)王的首席外科醫(yī)生，然后才能確準(zhǔn)靈魂的位置。不過(guò)一般人的大腦內(nèi)部不存在像他那樣的外科醫(yī)生這樣偉大職業(yè)的前提。

圣托馬斯75歲時(shí)在他的文章中說(shuō)，靈魂是維持生命之物，是一切的一切，它的本質(zhì)不同于它的力量，有3種生長(zhǎng)的靈魂，那就是： 有營(yíng)養(yǎng)的，在增加力的和有生殖力的。他還說(shuō)對(duì)精神事物的記憶是精神方面的，對(duì)肉體事物的記憶是肉體方面的；并說(shuō)理智的靈魂具有“功能是非物質(zhì)的，存在是物質(zhì)的”形式。圣托馬斯寫(xiě)了2 000頁(yè)如此有力，如此清晰易懂的文章，因此他稱(chēng)得上是經(jīng)院哲學(xué)家的天使。

許多體系已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)，都是有關(guān)靈魂離開(kāi)了它感覺(jué)的身體時(shí)的感受： 沒(méi)有耳朵它怎么聽(tīng)，沒(méi)有鼻子它怎樣嗅，沒(méi)有手它怎樣摸，后來(lái)，靈魂又重新回到身體里去——一個(gè)2歲時(shí)的身體或80歲時(shí)的身體；這個(gè)和我一樣的人，將如何生存下去；一個(gè)在15歲時(shí)變成低能兒，到70歲死時(shí)還是低能兒的靈魂怎樣重新找到青春期的思緒；一個(gè)在歐洲砍斷了腿，在美國(guó)失去了胳膊的靈魂用什么樣的絕技才能恢復(fù)這條腿和這條胳膊。因?yàn)樵缇妥兂芍参锏倪@條腿和這條胳膊已經(jīng)成為某個(gè)動(dòng)物的血液。如果有人想把這個(gè)可憐的人類(lèi)靈魂自己想象出的所有的夸夸其談都記錄下來(lái)，那是絕對(duì)做不到的。

非常古怪的是： 在上帝臣民的所有法律中，竟對(duì)靈魂的精神性和不朽性只字不提。在十誡中，在《利未記》和《申命記》中也沒(méi)有提到過(guò)^③。

毫無(wú)疑問(wèn)，摩西從未向猶太人允諾過(guò)來(lái)世會(huì)有獎(jiǎng)賞和懲罰，也從未向他們談起過(guò)靈魂的不朽性，因?yàn)橛嘘P(guān)來(lái)世的字眼一個(gè)都找不到。

一些杰出的注釋者們相信摩西十分清楚地意識(shí)到了這兩條偉大的教義，他們用雅克的話(huà)來(lái)證明這一點(diǎn)，雅克在以為他的兒子被野獸吞噬后，悲慘地說(shuō)：“我將和我的兒子一起進(jìn)墳?zāi)梗碌鬲z?！币簿褪钦f(shuō)，既然我的兒子死了，我也要死。

他們用(《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》中的)《以賽亞書(shū)》和《以西結(jié)書(shū)》中的片斷來(lái)進(jìn)一步證明這一點(diǎn)，可是摩西告誡的希伯來(lái)人既不可能讀到《以西結(jié)書(shū)》，也不可能讀到《以賽亞書(shū)》，因?yàn)樗麄儾豢赡芑畹綆讉€(gè)世紀(jì)以后。

為摩西晦澀的觀(guān)點(diǎn)而爭(zhēng)辯是毫無(wú)價(jià)值的。事實(shí)是他在公共法律中從沒(méi)提到過(guò)來(lái)世，他把所有的獎(jiǎng)懲都局限于現(xiàn)世。如果他知道來(lái)世，他為什么不清楚地宣布這條偉大的教義呢？如果他不知道來(lái)世，他傳教的目的又是什么呢？許多偉人都提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他們的答案是： 摩西和人類(lèi)的主人在當(dāng)時(shí)保留了向猶太人解釋任何一條教義的權(quán)利，因?yàn)槟菚r(shí)猶太人生活在沙漠里，尚無(wú)理解這些教義的能力。

如果摩西宣布了靈魂的不朽性這條教義，對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)就一定會(huì)有過(guò)去和未來(lái)的獎(jiǎng)賞和懲罰之說(shuō)，可他從未向他們談起過(guò)靈魂的不朽性，他從未提出過(guò)天堂的希望，也從未用地獄威脅過(guò)他們，一切都是現(xiàn)世的。

在他去世以前，他在他的《申命記》中告訴他們：

如果你們?cè)谟辛俗优妥訉O后行為不端，你們將從大地上被消滅，或被貶低到一些非猶太的民族中去。

我是一個(gè)要求絕對(duì)忠實(shí)和崇敬的上帝，凡恨上帝者，由父及子，罪究三四代。

孝敬父母你們就會(huì)福壽綿長(zhǎng)。

你們會(huì)有充足的食物，永無(wú)匱乏之虞。

如果你們跟從陌生的神祇，你們將被毀滅……

如果你們服從，則春有雨水，秋有麥子和油，牲口有干草，你們可以豐衣足食。

用你們的心，用你們的手，用你們的眼睛銘記這些勸告，并把它寫(xiě)在門(mén)上，這樣你們的壽命就會(huì)成倍增加。

不要擅自增加或減少我命令你們做的任何事。

如果來(lái)了一個(gè)預(yù)言家預(yù)言奇跡，發(fā)生的事也證明他的預(yù)言是真的，于是他對(duì)你們說(shuō)：“來(lái)吧，讓我們跟從陌生的神祇……”你們就應(yīng)馬上殺死他，并讓所有人都跟隨你們攻擊他。

當(dāng)上帝把其他民族引渡到你們這里來(lái)時(shí)，把他們都?xì)⒘耍瑒e放過(guò)一個(gè)人，也不要憐憫任何人。

不要吃像老鷹那樣不潔的鳥(niǎo)類(lèi)，如鷹頭獅身帶有翅膀的怪獸^④等等。

不要吃蹄趾不分開(kāi)、反芻的動(dòng)物，如駱駝、野兔、豪豬等等。

如果遵守這些條令，無(wú)論在鄉(xiāng)村還是在城鎮(zhèn)，你們都會(huì)受到保佑，你們的子女，你們的土地和你們的牲口都將受到保佑……

如果你們不遵守所有的條令和儀式，無(wú)論在鄉(xiāng)村還是在城鎮(zhèn)，你們都會(huì)受到詛咒……你們將忍受饑荒、貧窮；你們將死于悲慘的寒冷和熱病；你們會(huì)生癩疥、潰瘍……你們將膝長(zhǎng)癤，腿內(nèi)翻。

陌生人有息借給你們錢(qián)，但你們借給他錢(qián)時(shí)不能要利息^⑤……因?yàn)槟銈儾辉笧樯系鄯?wù)。

你們將吃自己腹中之產(chǎn)物，吃你們兒子和女兒的肉，等等。

很顯然，上面的一切允諾和威脅都是現(xiàn)世的，既然這樣，關(guān)于靈魂的各大派別就不會(huì)都反對(duì)它；這個(gè)撒都該人^⑥的大派別在這種情況下就不會(huì)被認(rèn)可；撒都該人就不會(huì)占據(jù)最高職位；他們的階層中就不會(huì)產(chǎn)生出大主教。

似乎直到亞歷山大港建立以后，猶太人才分成3個(gè)派別： 法利賽人^⑦、撒都該人和艾賽尼人。身為法利賽人的歷史學(xué)家約瑟福斯在他的《猶太古事記》第八卷中告訴我們說(shuō)，法利賽人相信靈魂的轉(zhuǎn)生，撒都該人相信靈魂隨著身體一起死亡，關(guān)于艾賽尼人，約瑟福斯補(bǔ)充說(shuō)，他們堅(jiān)持靈魂是不朽的： 據(jù)他們說(shuō)，靈魂從天空最高處以空氣的形式降入人體，它們?cè)儆梢还蓮?qiáng)烈的吸引力帶回天空；好人的靈魂死后生活在大洋彼岸的一塊土地上，那里既不冷也不熱，既沒(méi)有風(fēng)，也沒(méi)有雨，壞人的靈魂則去一個(gè)氣候十分惡劣的地區(qū)。這就是猶太人的神學(xué)。

只有摩西一個(gè)人教育所有人去譴責(zé)這3個(gè)宗派。沒(méi)有他，我們絕對(duì)不可能知道有關(guān)我們靈魂的任何事，因?yàn)檎軐W(xué)家們對(duì)它從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)固定的概念。由于這個(gè)在我們之前的世界上唯一正式的立法者，這個(gè)和上帝當(dāng)面談過(guò)話(huà)、僅從后面看見(jiàn)上帝的摩西，在這件大事上使人們處于極度無(wú)知的狀態(tài)，因此，我們可以肯定靈魂的存在及它的不朽性之說(shuō)只有1 700年的時(shí)間。

西塞羅只是懷疑，他的孫子和孫女從來(lái)到羅馬的第一批伽利略家族的人那里才了解到真相。

可是在那以前以及在那以后，在傳道士沒(méi)有到過(guò)的世界的其他地方，每個(gè)人一定對(duì)自己的靈魂說(shuō)過(guò)：“你是誰(shuí)？你從哪里來(lái)？你在干什么？你要去哪里？我不知道你是什么，可是你在思考，在感受，如果你思考和感受億萬(wàn)年而沒(méi)有上帝的幫助，憑你自己的智力，你對(duì)此絕不會(huì)有更多的了解?！?p>

啊，人類(lèi)！上帝賜給你們理解力是為了讓你們行為得體，而不是為了讓你們?nèi)タ创┧麆?chuàng)造出來(lái)的東西的本質(zhì)。

洛克是這樣想的，在洛克以前，伽桑狄也是這樣想的，在伽桑狄以前許多聰明的人也是這樣想的，可我們當(dāng)中的一些后人還知道這些偉人所不知道的一切。

理智的一些狡猾的敵人竟敢跳出來(lái)反對(duì)這些被所有聰明人承認(rèn)的真理。他們厚顏無(wú)恥到了這種地步： 竟把靈魂就是物質(zhì)這一斷言栽贓到本書(shū)^⑧的作者身上。天真無(wú)邪的迫害者們，你們非常清楚地知道，我們說(shuō)的都是些反話(huà)。你們一定看到過(guò)這些字眼：“可是我的朋友，原子怎么思考呢？承認(rèn)你對(duì)此一無(wú)所知吧?！焙茱@然，你們是造謠中傷者。

沒(méi)有人知道叫作靈魂的真正的本質(zhì)究竟是什么，盡管你們也給它起了一個(gè)物質(zhì)名稱(chēng)，意思是風(fēng)。像我們這樣才智有限的生物要想知道我們的智力是物質(zhì)還是功能是不可能的，因?yàn)槲覀兗炔荒芡耆缽V延的物質(zhì)，也不可能知道思想的本質(zhì)，也不可能知道思維的機(jī)制。

尊敬的伽桑狄和洛克，我們向你們保證，我們對(duì)創(chuàng)造者的秘密一無(wú)所知。那么你們是無(wú)所不知的諸神嗎？我再說(shuō)一遍，只有通過(guò)啟示，我們才能知道靈魂的本質(zhì)和歸宿。還有什么要說(shuō)的呢？!這個(gè)啟示對(duì)你們來(lái)說(shuō)還不夠嗎？你們一定是我們所堅(jiān)持的啟示的敵人，因?yàn)槟銈兤群ζ诖龔膯⑹局械玫揭磺胁⑶抑幌嘈艈⑹镜娜恕?p>

我再說(shuō)一遍，我們相信上帝的話(huà)，而你們是理智和上帝的敵人，你們?nèi)枇R別人，你們對(duì)待哲學(xué)家的謙卑的懷疑和謙卑的順從就像伊索寓言里的狼對(duì)待羊羔一樣，你們告訴他：“去年你說(shuō)了我的壞話(huà)，我必須吸干你的血?！边@就是你們的行為。你們很清楚，你們迫害了智慧，因?yàn)槟銈冋J(rèn)為聰明的人鄙視你們。眾所周知，你們這樣說(shuō)過(guò)： 你們感覺(jué)到了你們自己的長(zhǎng)處，你們想為自己報(bào)仇。哲學(xué)不想報(bào)仇，她平靜地嘲笑你們徒勞的努力，她溫柔地啟發(fā)人類(lèi)，而你們卻想殘酷地對(duì)待人類(lèi)，讓他們變得和你們一樣殘酷。

(余興立、吳萍　譯)

注釋?zhuān)?

① 智者： 這里暗指亞里士多德的泛靈論。

② 拉·貝羅尼： 是當(dāng)時(shí)的腦外科專(zhuān)家。

③ 《利未記》、《申命記》： 均出自《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》。

④ 鷹頭獅身帶有翅膀的怪獸： 希臘神話(huà)中的動(dòng)物。

⑤ 實(shí)際上準(zhǔn)許向外國(guó)人放高利貸，只是禁止“兄弟們”之間這樣做。

⑥ 撒都該人： 古代猶太教一個(gè)派別的成員。該派否定死人的復(fù)活、靈魂的存在、來(lái)世和天使。

⑦ 法利賽人： 古代猶太教一個(gè)派別的成員，該派標(biāo)榜墨守傳統(tǒng)禮儀。

⑧ 本書(shū)： 即指《哲學(xué)辭典》一書(shū)。

【賞析】

曾聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)有趣的故事： 一位記者采訪(fǎng)一位著名的科學(xué)家。記者問(wèn)：“如果有一天世界上所有的知識(shí)都要被毀滅了，只能留下一句話(huà)，那您認(rèn)為這句話(huà)應(yīng)該是什么呢？”科學(xué)家思考了一會(huì)兒，鄭重地說(shuō)：“世界上的一切都是由一些基本粒子組成的?！边@位科學(xué)家的意思是說(shuō)，對(duì)世界本原的思考及其答案，乃是人類(lèi)歷史上所有知識(shí)中最重要的。確實(shí)如此，對(duì)世界的本體論思考，乃是人類(lèi)歷史上一個(gè)亙古不變又常說(shuō)常新的話(huà)題。

早在古希臘的時(shí)候，對(duì)世界本原的思考就開(kāi)始了。被譽(yù)為人類(lèi)歷史上第一位哲學(xué)家的泰勒斯，就提到了世界的本原問(wèn)題，他認(rèn)為世界的本質(zhì)是水。泰勒斯的名言就是，水是最好的。之后，阿那克西曼德的基質(zhì)說(shuō)、阿那克西美尼的氣說(shuō)、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)說(shuō)、赫拉克利特的永恒的活火說(shuō)，一直到后來(lái)的原子論者等等，這些偉大的哲學(xué)家和偉大的學(xué)說(shuō)，無(wú)不是致力于解決這位科學(xué)家所認(rèn)為的人類(lèi)最重要的知識(shí)問(wèn)題： 世界的本原是什么。

但是，這位科學(xué)家卻忽視了人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的另一個(gè)重要問(wèn)題，它幾乎和世界的本原是什么同樣重要，甚至比它更重要： 人的本質(zhì)是什么？“認(rèn)識(shí)你自己”同樣是人類(lèi)文明中永恒的話(huà)題，歷代賢者同樣為此做出了不懈的努力。泰勒斯不僅思考了世界的本原，也同樣思考了關(guān)于人、關(guān)于靈魂的形而上的問(wèn)題。亞里士多德本人也將“認(rèn)識(shí)你自己”作為一個(gè)重要的思考命題，這個(gè)命題還被刻在了阿波羅神殿的石柱上。伏爾泰的《論靈魂》正是這一關(guān)于人的古老思考在賢哲中的傳遞和延續(xù)。

伏爾泰相信，人類(lèi)是有靈魂的，問(wèn)題的關(guān)鍵是： 什么是靈魂和我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識(shí)我們的靈魂。這是兩個(gè)相互聯(lián)系的問(wèn)題。

那么，靈魂是什么呢？伏爾泰沒(méi)有直接告訴我們。他首先告訴我們的是，靈魂不是什么。伏爾泰認(rèn)為，靈魂不是功能，靈魂和功能是兩個(gè)完全不同的概念。郁金香的生長(zhǎng)、狗的本能和靈敏的頭腦、人體運(yùn)動(dòng)的力量等等，這些都是功能而不是靈魂。換到人本身，心臟的跳動(dòng)、血液的流動(dòng)、膽汁的形成、四肢的運(yùn)動(dòng)等等，都和靈魂無(wú)關(guān)，因?yàn)檫@些仍然僅僅是器官的運(yùn)動(dòng)，不是靈魂存在的證明。因此，對(duì)功能的認(rèn)識(shí)也就不是對(duì)靈魂本身的認(rèn)識(shí)。

那么，如何認(rèn)識(shí)靈魂？伏爾泰也沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題，他首先回答的是，如何不能認(rèn)識(shí)靈魂。在伏爾泰看來(lái)，科學(xué)和哲學(xué)都不能認(rèn)識(shí)靈魂。他無(wú)情地駁斥了關(guān)于靈魂的一切科學(xué)的和哲學(xué)的論述。當(dāng)法國(guó)著名腦外科醫(yī)生貝羅尼聲稱(chēng)人類(lèi)的靈魂寄居于大腦中時(shí)，伏爾泰對(duì)此加以了辛辣的嘲諷： 一個(gè)人首先要成為法國(guó)國(guó)王的首席外科醫(yī)生，然后才能確定靈魂的位置；對(duì)圣托馬斯關(guān)于人類(lèi)有三種生長(zhǎng)的靈魂的長(zhǎng)篇論述，伏爾泰同樣不屑一顧： 一種關(guān)于靈魂是物質(zhì)的論述，怎能避免自身無(wú)法解決的矛盾？物質(zhì)的靈魂如何能永恒而不朽？伏爾泰尖銳地指出，甚至連見(jiàn)過(guò)上帝的摩西都沒(méi)有談到過(guò)靈魂，你們這些科學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家們又能做什么呢？你們關(guān)于靈魂的精致的論述體系不過(guò)是虛偽的欺騙而已。

那么，我們對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)走入死胡同了么？從理性的角度來(lái)講，確實(shí)如此。正如伏爾泰自己所說(shuō)： 人類(lèi)，你微弱的理智不能更好地提供一個(gè)靈魂存在的證明。在伏爾泰看來(lái)，人類(lèi)永遠(yuǎn)也見(jiàn)不到自己的靈魂，因?yàn)槟鞘巧系鄣氖虑椤５?，這不等于靈魂是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。既然看到靈魂是上帝的事情，那么人類(lèi)就只有通過(guò)信仰才能了解靈魂。伏爾泰相信，如果上帝沒(méi)有告訴你一個(gè)關(guān)于非物質(zhì)的、永恒的靈魂，你就不會(huì)有絲毫靈魂存在的證明。伏爾泰的邏輯是清楚的： 上帝的存在保證了靈魂的存在，上帝對(duì)人類(lèi)的啟示，保證了人類(lèi)對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)。

伏爾泰的靈魂觀(guān)念仍然是基督教信仰體系內(nèi)的，但是這種理解卻是具有啟發(fā)意義的。靈魂的存在保證了人類(lèi)的價(jià)值。如果人類(lèi)的本質(zhì)僅僅是一些功能，那么這個(gè)世界將如何地墮落??！社會(huì)將沉溺于功利主義的怪圈，人類(lèi)將沉溺于肉欲的享受，爾虞我詐、自私自利將成為普遍的邏輯。也許只有相信有人類(lèi)有一個(gè)高尚的靈魂，人類(lèi)才能獲取形而上的意義，為自己從這個(gè)骯臟的世界中超越出來(lái)提供一個(gè)出口。同樣，我們也應(yīng)該意識(shí)到，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是有限度的。人類(lèi)無(wú)法認(rèn)識(shí)一切，也不能改造整個(gè)世界。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，或許能幫我們和大自然和諧相處，而不是一味地探索和掠奪自然。

(王旭峰)