許多壞人有錢(qián)，許多好人貧寒，
　然而我們決不以品德
去和財(cái)富交換，因?yàn)槠返掠谰茫?br>　而錢(qián)財(cái)他時(shí)又歸他人。

選詩(shī)都來(lái)自希臘傳記作家普魯塔克的《梭倫傳》中的引文，是少有的幾首完整的詩(shī)篇之一。梭倫是政治家，又是一位具有思想家風(fēng)度的哲人，其詩(shī)不以韻律技巧取勝，而以擁抱生活的熱情，勸人為善的真誠(chéng)，運(yùn)用簡(jiǎn)約樸素的語(yǔ)言，鮮明的事理對(duì)比，傳達(dá)著寓意深刻的人生真理，而受到世人的熱烈歡迎。這里選的兩首詩(shī)，內(nèi)容不盡相同，但重精神品德，輕物質(zhì)享受的主旨相同。憎惡富豪和壞人，謳歌身心健美的平民、品德高尚熱愛(ài)勞動(dòng)的寒士，乃是其共同的主旋律。評(píng)論“兩種富足”也好，褒貶“好人”“壞人”也好，共同提出了一個(gè)具有永恒意義的課題，即崇高的人生價(jià)值取向問(wèn)題。
《兩人一樣富足》一詩(shī)，名義上說(shuō)擁有金銀財(cái)寶和擁有健全體魄都是一種“富足”,但對(duì)兩種“富足”的評(píng)論，卻并非同等看待。對(duì)擁有黃金、土地富人物質(zhì)上的“富足”是貶；對(duì)擁有“健壯的胃口，腰背和腳腿”的窮人自身體魄健美的“富足”是褒。這一貶一褒，既有其社會(huì)內(nèi)涵，又是以平民的價(jià)值觀為準(zhǔn)則的。在詩(shī)人看來(lái)，富人的物質(zhì)“富足”,是身外之物來(lái)路不正，帶著濁氣，正象《許多壞人有錢(qián)》一詩(shī)中所說(shuō)，有錢(qián)者皆壞人。他們靠剝削、掠奪他人的勞動(dòng)成果據(jù)為己有而富足，金銀、騾馬、土地上都沾滿著窮人的血淚。同時(shí)，富豪占有豐富的物質(zhì)，總是過(guò)著花天酒地、醉生夢(mèng)死的生活。剝削掠奪他人心黑，腐化度日心虛，他們是精神生活的貧兒，靈魂心緒不寧，算不得真正的幸福者。何況，金銀、騾馬、田地等，既不能贖買(mǎi)死亡或疾病的痛苦，又不能帶進(jìn)墳?zāi)?，意義何在！何樂(lè)之有！所以不值得羨慕和追求。而品德高尚的窮人，雖無(wú)金銀、騾馬和田地，過(guò)著清貧的生活，但體魄健壯，愉快地勞動(dòng)，目睹勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，顯示著自我的智慧和力量，精神上沒(méi)有愧對(duì)他人的負(fù)擔(dān)，且有自信、自尊自豪的情懷，和奉獻(xiàn)于社會(huì)的歡樂(lè)。生活充實(shí)，無(wú)疾病之痛苦困擾，精神愉快，是有價(jià)值、有意義的富足，是值得孜孜以求的價(jià)值取向，是真正的幸福者。所以詩(shī)人明白勸告世人：“壞人有錢(qián)，好人貧寒”,“然而我們決不以品德/去和財(cái)富交換，因?yàn)槠返掠谰茫?而錢(qián)財(cái)他時(shí)又歸他人”,還不能“讓人逃避死亡和重病”之苦。綜觀兩詩(shī)所體現(xiàn)思想，既體現(xiàn)了雅典文化中的尚武精神，愛(ài)好體育運(yùn)動(dòng)，追求體魄健康的陽(yáng)剛之美，也體現(xiàn)了平民熱愛(ài)勞動(dòng)，對(duì)社會(huì)作無(wú)私奉獻(xiàn)而不奢望索取的崇高人生信念。而詩(shī)的思想價(jià)值恰在于面對(duì)人世間自古就存在、一直延續(xù)至今的貧富不均，好人壞人并存，善惡對(duì)立，而且精神生活與物質(zhì)生活常常是不平衡的發(fā)展，從而產(chǎn)生的巨大反差，存在的社會(huì)不公的客觀現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)詩(shī)的對(duì)照分析，弘揚(yáng)了正氣，端正了價(jià)值觀念，明示世人不應(yīng)單純地追求物質(zhì)的富足和享受，而要正直的生活，清白的做人，用自己的勞動(dòng)營(yíng)造自己和社會(huì)的生活，無(wú)負(fù)于他人與社會(huì)，使精神生活充實(shí)，而且處于高雅崇高的境界之中。這樣個(gè)人的生命就會(huì)在世人的心中得到永久的延續(xù)，不因軀體入土而消失。這是真正有意義的人生，完美的人生，值得追求的人生價(jià)值取向。梭倫用樸素的語(yǔ)言所表達(dá)的這種崇高信念，超越時(shí)空，并且隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，越來(lái)越顯示出其偉大而深遠(yuǎn)的意義。