貫 休

峨峨非劍閣，有樹不堪攀。
佛手遮不得，人心似等閑。
周王應未雪，白起作何顏？
盡日空彈指，茫茫塵世間。

《唐朝名畫錄》記，吳道子在長安景云寺畫地獄變相，陰慘可怖，“京都屠沽漁罟之輩，見之而懼改業(yè)者，往往有之，率皆修善。所畫并為后代之人規(guī)式也”。中國畫地獄圖蓋自吳道子始，形象生動的懲惡，使 “屠沽漁罟” 殺生為業(yè)者懼報應而改業(yè)，可見其藝術具有一種強大的威懾力。按地獄一詞來自梵文，佛教認為壞人死后，要墮入處于地下的包括八大、八寒、八熱等部分的地獄去受苦?！鞍舜蟮鬲z”即等活、黑繩、眾活、號叫、大叫、炎熱、大熱、無間是； “八寒地獄”即額浮陀、尼羅浮(皆謂受寒而皰裂)、阿羅羅、阿娑婆、睺睺(皆寒顫聲)、漚波羅 (青蓮花受寒而裂似之)、波特摩 (身裂似紅蓮)、摩訶波特摩 (身裂如大紅蓮) 是； “八熱地獄”即炭坑、沸尿、燒林、劍林、刀道、鐵刺林、咸河、銅橛是。說見 《俱舍論》、《智度論》。又，《問地獄經》有 “十八重地獄”之說。
貫休這首五律，除首二句寫刀山劍樹以渲染地獄氣氛外 (“八熱地獄” 中的 “燒林”、“劍林”、“鐵刺林”等，可為 “有樹不堪攀”句作注),并未著重記錄 “地獄圖”的內容，而主要是寫觀 《地獄圖》后之感，發(fā)牢騷，抒憤懣，針對當時社會現(xiàn)實有所寄托。頷聯(lián)“佛手遮不得，人心似等閑”,寫世風日下，人心澆薄，佛教的報應輪回下地獄之說也阻擋不住人世私欲濁流。關于晚唐時期“世紀末”般社會風氣的沉淪，從羅隱“勸君不用分明語，語得分明出轉難”,“解通銀漢應須曲，才出昆侖便不清”等慨乎言之的諷刺詩句里就可略窺一二。頸聯(lián)“周王應未雪，白起作何顏”? 說秦滅周和冤死功臣名將白起等暴虐，也未見報應。尾聯(lián)“盡日空彈指，茫茫塵世間”,面對渾濁的塵世，感到茫然?！皬椫浮睘榉鸾桃环N禮儀，拇指與食指捻彈作聲，表示勸戒，《法華義疏》: “為今覺悟，是故彈指?！?尾聯(lián)說整日彈指告誡，又有何用？
《觀地獄圖》其實乃是觀人世，觀的結果是悲觀失望，甚至對佛教力量的作用也產生了懷疑。貫休作為一位高僧，非面對現(xiàn)實敢講真話且胸中確有大不堪處，不會寫作這樣離經叛道的詩歌。
貫休本姓姜，婺州蘭溪 (今浙江蘭溪)人，和安寺僧。親歷晚唐戰(zhàn)亂，深知人民之苦，“茫茫復茫茫，莖莖是愁筋” ( 《茫茫曲》)。其詩集中多反映現(xiàn)實之作，如 《酷吏詞》揭露人民深受剝削壓迫之苦：
“霰風灂灂，風吼如??，有叟有叟，暮投我宿，吁嘆自語，云太守酷，如何如何，掠脂斡肉。吳姬唱一曲，等閑破紅束。韓城唱一曲，錦緞鮮明屋。寧知一曲兩曲歌，曾使千人萬人哭。不惟哭，亦白其頭，饑其族。所以祥風不來， 和氣不復。 蝗乎蠈乎， 東西南北?！?br>詩末說，老百姓遭受荼毒已成為隨處可見的普遍現(xiàn)象，人間已變作陰風慘慘的地獄！ 全詩對人民的深摯同情溢于言表。貫休有正義感，不事阿諛。入蜀后，蜀主王建遇之甚厚，而他對 “面白如削玉，猖狂曲江曲”(《公子行》) 的王公貴戚卻敢于當面吟詩加以諷刺，致貴幸皆怨之?！靶略娨磺?，古錦初下機。……不知天地間，知者復是誰？” (《偶作二首》之一) 貫休在人間是很孤獨的。