秦漢·郭憲·東方朔傳

東漢志怪小說(shuō)。舊題郭憲撰。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《補(bǔ)后漢書(shū)藝文志》子部小說(shuō)家類(lèi)著錄。見(jiàn)《太平廣記》卷六《東方朔》條，注“出《洞冥記》及《朔別傳》”。有《說(shuō)郛》本、《五朝小說(shuō)》本。吳曾祺《舊小說(shuō)》、成柏泉《古代文言短篇小說(shuō)選注》、李格非等《文言小說(shuō)》皆錄載。據(jù)《漢書(shū)·東方朔傳贊》曰：“朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪語(yǔ)附著之朔，故詳錄焉。”師古注：“言此傳所以詳錄朔之辭語(yǔ)者，為俗人多以奇異妄附于朔故耳。欲明傳所不記，皆非其實(shí)也?！贝藭?shū)當(dāng)是后世好事者搜集奇言怪語(yǔ)著于朔，又偽托郭氏所撰；但當(dāng)是漢代人作(見(jiàn)姚振宗《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》卷二十)。故事敘述：東方朔其父張夷，朔生下三日，其母田氏死，鄰母拾朔養(yǎng)之，東方始明，因以姓焉。年三歲，得天下秘書(shū)一覽，暗誦于口，常指揮天上空中獨(dú)語(yǔ)。一日，養(yǎng)母忽失朔，累月暫歸，養(yǎng)母笞之，后復(fù)去，一年乃歸。養(yǎng)母見(jiàn)之，大驚，問(wèn)他為何一年才回，他說(shuō)僅去一天耳。養(yǎng)母又問(wèn)他經(jīng)何國(guó)，他說(shuō)曾到冥都崇臺(tái)一寤眠，夢(mèng)中東王公曾以丹栗霞漿讓他吃；醒后，還歸途中，遇一蒼虎，遂騎虎而回，打捶過(guò)痛，虎咬之腳傷。養(yǎng)母悲嗟，乃撕青布裹其傷口。朔復(fù)去家萬(wàn)里，見(jiàn)一枯樹(shù)，脫布掛于樹(shù)，布即化為龍。又于元封年間，游鴻濛之澤，忽遇親生母采桑于白海之濱；俄頃有黃眉翁，指母以語(yǔ)朔說(shuō)，昔為其妻，他曾托形為太白之精，與其母合，朔亦為星精。朔既長(zhǎng)，仕漢武帝為大中大夫。武帝好仙術(shù)，問(wèn)朔如何使“愛(ài)幸者不老”，朔答可服“芝草”和“春生魚(yú)”。天漢二年，武帝思仙術(shù)，召朔等言遠(yuǎn)國(guó)遐鄉(xiāng)之事，朔說(shuō)他曾到過(guò)北極鏡火山，見(jiàn)有龍銜火以照山之四極；又有“明莖草”，能照見(jiàn)鬼物形。朔又嘗東游吉云，得神馬一匹，高九尺。武帝問(wèn)此馬之名，朔謂“步景駒”，說(shuō)是從東王公那里騎回來(lái)的。朔又從東極取回“吉云甘露”，而授武帝。武帝遍賜群臣，得之者，年老的服之皆少，有病的服之即除其病。武帝常見(jiàn)彗星，朔折“指星木”以授帝，武帝指彗星，應(yīng)時(shí)星沒(méi)。朔死后，武帝才知朔為歲星下凡。作品通過(guò)對(duì)東方朔的奇異經(jīng)歷和見(jiàn)聞的描寫(xiě)，宣揚(yáng)了方士的海外遠(yuǎn)方的奇談怪論，顯示了方術(shù)的神通廣大及神秘，表現(xiàn)了神仙出世的思想傾向；但也客觀地暴露了統(tǒng)治者求仙長(zhǎng)壽的可笑行為及其腐朽本質(zhì)。作品以非凡的想象能力，絕妙構(gòu)思，鋪敘情節(jié)，使全文充滿浪漫主義的奇思遐想。它以東方朔一生的主要經(jīng)歷為線索，融奇人奇聞、奇事奇物為一體，描繪出一個(gè)撲朔迷離、瑰麗神異的幻想世界。東方朔本是漢武帝的弄臣，以滑稽之詞向武帝進(jìn)諫而聞名。而本篇把他完全寫(xiě)成了一個(gè)神奇的人物。他的出身奇：是太白星精轉(zhuǎn)世。他的經(jīng)歷奇：三歲讀秘籍，一覽誦于口；離家到冥都，一天騎虎歸；復(fù)又離家萬(wàn)里行，脫下的布衣能化龍；后游鴻濛澤，忽見(jiàn)生母面；曾游北極地，至達(dá)鏡火山；又游吉云地，騎神馬而還；等等。他的見(jiàn)聞奇、才能奇：小時(shí)落井渡“紅泉”，見(jiàn)“芝草”而食，又見(jiàn)“珠玉簟”、“鏤空枕”、“蛟毫褥”;游“昊然之墟”時(shí)，見(jiàn)“云山井”，云從井中出，并得“聲風(fēng)木”;在“鏡火山”，見(jiàn)“龍銜火”(類(lèi)似極光)，又見(jiàn)能照見(jiàn)腹內(nèi)東西的“洞腹草”(類(lèi)似今日的X光);于九景山東種植一種“二千年一花”的“吉云草”;搞到一種“老者少，有疾者除”的“玄白青黃露”;授給武帝一種使彗星隱沒(méi)的“指星木”等?？傊瑬|方朔這個(gè)奇異的人物形象是典型形象，通過(guò)對(duì)“這一個(gè)”形象的塑造，好像使讀者游覽了一次光怪陸離的神仙畫(huà)廊，啟示人們?nèi)ヌ剿髯匀坏膴W秘。作品把歷史和幻想緊密結(jié)合，體現(xiàn)了歷史的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)的融洽的趨勢(shì)，使作品頗具藝術(shù)魅力，有較強(qiáng)的可讀性。文中對(duì)東方朔的出生及遇仙的描述，有實(shí)有虛。東方朔出生三日后母親去世，“時(shí)漢景帝三年”，這是實(shí)；而朔于元封中“游鴻濛之澤，忽遇母采桑于白海之濱”，又帶出黃眉翁說(shuō)朔身世等，這是虛；東方朔第二次“去家”，騎虎歸來(lái)是幻景；而義母“悲嗟，乃裂青布裳裹”傷口，則是真情母愛(ài)的流露。朔第三次離家，所到的“布龍澤”是實(shí)有的地名；而“布衣化龍”則是虛構(gòu)。天上慧星出現(xiàn)是實(shí)；指星木一指，“應(yīng)時(shí)星沒(méi)”，則是虛。東方朔之死，這是現(xiàn)實(shí)；而從“大王公”處，得知東方朔是歲星下凡，則是設(shè)想。這樣，虛實(shí)相映，真真假假，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，把歷史上的東方朔和神異化的東方朔巧妙地聯(lián)系起來(lái)，使東方朔這個(gè)“非仙非人”、“似仙似人”的藝術(shù)形象，成為漢武帝求仙傳說(shuō)志怪系統(tǒng)中的重要人物?！皷|方朔故事”對(duì)后世影響較大?！丢?dú)異志》在東方朔的出身上，又演繹出朔母“無(wú)夫而孕”的神話，《路史·后紀(jì)》則說(shuō)朔是“遺腹子”。明人又據(jù)本篇作有《仙吏傳》。又有佚名《東方朔》雜劇(見(jiàn)《遠(yuǎn)山堂劇品》)。