我們，這些被拯救的生靈，

死神用干癟的身軀制成長(zhǎng)笛，

死神用筋絡(luò)制作琴弦。

音樂(lè)的變換

使我們滿腹怨情。

我們，這些被拯救的生靈，

套索老在我們面前晃動(dòng)，

它們懸吊著，等待我們的脖頸。

我們的血液向時(shí)鐘里注傾。

我們，這些被拯救的生靈，

可怕的寄生蟲(chóng)老是在我們身上吮吸。

我們的命運(yùn)被埋進(jìn)泥土深層。

我們，這些被拯救的生靈，

祈求你們：

慢慢地向我們展示你們的光明。

讓我們重新學(xué)會(huì)生活。

引領(lǐng)著我們齊步從星辰走向星辰。

平時(shí)本可聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)鳴，

裝滿了的井邊水桶

泄露了我們的隱痛，

也把我們的怒氣息平。

祈求你們：

不要讓我們看著瘋?cè)恕?p>

我們本會(huì)，本會(huì)

化作灰塵，

在你們的眼前瓦解土崩。

是什么使我們欲動(dòng)不成？

我們，這些無(wú)聲無(wú)息的人，

人們?cè)缭盐覀冋龋?p>

逃出那午夜時(shí)分，

眼前的挪亞方舟救出了我們這幫生靈。

我們，這些被拯救的生靈，

我們握著你們的手，

我們分辨出你們的眼神。

只有別離使我們擁抱得更緊，

我們和你們貼得多緊，

這人世的別離之情。

(魏家國(guó)　譯)

【賞析】

《被拯救者同聲歌唱》是奈利·薩克斯的另一首詩(shī)作。作者用低沉的詠嘆和雋永的比喻描述了民族的災(zāi)難、人類的痛苦和并非無(wú)望的命運(yùn)。

拯救是基督教的一個(gè)永恒話題。基督在基督教中享有至高無(wú)上的地位，《舊約》中又稱彌賽亞，就是受膏者，即先知、祭司和君王。彌賽亞就是猶太人長(zhǎng)久期盼的拯救者。以色列猶太人堅(jiān)信，當(dāng)自己深陷苦難時(shí)，上帝就會(huì)降臨拯救世人。這里充滿了以色列猶太人的堅(jiān)貞信念和對(duì)未來(lái)的希冀。

詩(shī)中的“我們”既可以是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次苦難的猶太民族，也可以是所有遭受苦難的人們。死神是那些滅絕人性的殺人者、侵略者、統(tǒng)治者們的代名詞，他們歹毒兇殘，無(wú)視生命的存在，用“我們”這些被拯救者的“干癟的身軀”來(lái)制作長(zhǎng)笛，用“我們”的“筋絡(luò)”來(lái)制作琴弦。這簡(jiǎn)直就是地獄里的慘相，而更殘酷的是，他們還用那些用血肉之軀制作成的長(zhǎng)笛和琴弦去彈奏人世間最動(dòng)聽(tīng)的聲音——音樂(lè)。一邊是慘絕人寰的地獄，一邊是動(dòng)聽(tīng)美妙的音樂(lè)，這之間的巨大反差造成了一種強(qiáng)烈的對(duì)比效果，更讓讀者體會(huì)到敵人的兇殘和被拯救者的苦痛。

然而，災(zāi)難并沒(méi)有停止向“我們”走近的腳步，被拯救者仍然時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)著死亡的威脅。絞人的套索就在“我們”面前，它們不停地晃動(dòng)著，懸吊著，“我們”時(shí)刻都有可能被推上絞刑架，接受被絞死的可怕命運(yùn)?！皶r(shí)鐘”是時(shí)間的表征，無(wú)情的時(shí)間如流水逝去，一去不返，同時(shí)也帶走了我們的“血液”和無(wú)數(shù)悲苦生靈的生命。所有的生命最終都會(huì)歸于塵土，都會(huì)被“埋進(jìn)泥土深層”，人類當(dāng)然也必然如此，但其中的區(qū)別是“我們”這些“被拯救的生靈”卻要時(shí)刻被那些可怕的“寄生蟲(chóng)”在“我們身上吸吮”。這就是這些被拯救者不公的命運(yùn)。作者連續(xù)使用了三個(gè)“我們，這些被拯救者的生靈”，可謂是一唱三嘆，形象地寫(xiě)出了被拯救者時(shí)刻生活在死亡威脅下的生活狀態(tài)。他又接連通過(guò)幾個(gè)比喻的使用，刻畫(huà)出被拯救生靈悲慘的命運(yùn)和可怕的結(jié)局。

接著，詩(shī)歌開(kāi)始轉(zhuǎn)向另外一方面內(nèi)容： 對(duì)光明和希望的渴求，對(duì)未來(lái)的期盼。生活不應(yīng)該總是充滿了苦難和悲劇，它也應(yīng)該有美好和光明；生活在磨難中的人們，更向往著光明的生活。從黑暗中走出來(lái)的人們，乍遇光明，總需要一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，光明“慢慢地”展示，“我們”會(huì)重新學(xué)會(huì)如何在光明中生活，如何把握住幸福，“我們”會(huì)腳踏實(shí)地地過(guò)好每一個(gè)明天。當(dāng)然，在美好生活中的人們，也會(huì)偶爾想起從前遭受的苦難和心懷的仇恨，只是上帝早已教導(dǎo)“我們”，不僅要愛(ài)自己的街坊，也要去“愛(ài)自己的敵人，祝福詛咒你的人”。自然界鳥(niǎo)類的清脆鳴叫，日常生活中常見(jiàn)的“井邊水桶”，自然的美好和生活的平靜，提醒著“我們”去珍惜這現(xiàn)在的和平，從而放下仇恨，更加珍惜今天的生活，把“我們的怒氣息平”。

詩(shī)人的祈求，既是對(duì)美好生活的向往，是對(duì)光明的祈求；又是對(duì)邪惡勢(shì)力的制止，是對(duì)和平生活的希望。

人是感情的動(dòng)物，人世間最痛苦的莫過(guò)于生離死別，親人朋友間的離別往往是長(zhǎng)亭短亭，依依不舍，再聚首可能遙遙無(wú)期，更不知道何年何月才能夠再相團(tuán)聚；但是，離別會(huì)使人們更加珍惜現(xiàn)在的相聚，會(huì)使人們意識(shí)到聚首的難能可貴，會(huì)讓人們更加珍惜擁有的一切，這樣別離就會(huì)“使我們擁抱得更緊”，世間的人們也就在那生離死別的痛苦中感受到了團(tuán)聚的珍貴和生活的美好。

這首詩(shī)用語(yǔ)通俗，比喻雋永，全詩(shī)共使用五句“我們，這些被拯救的生靈”和兩句“祈求你們”，使詩(shī)歌在整體結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生了回環(huán)往復(fù)的效果，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的可讀性。但由于作者的個(gè)人經(jīng)歷和民族體驗(yàn)、宗教信仰等因素，這首詩(shī)和詩(shī)人的其他詩(shī)作一樣，充滿了宗教和神秘主義的因素，因此也給對(duì)詩(shī)歌的理解帶來(lái)了一定的難度。

(周紅兵)