申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏”者，無他焉，不能督責，而顧以其身勞于天下之民，若堯、禹然，故謂之“桎梏”也。夫不能修申、韓之明術(shù)，行督責之道，專以天下自適也，而徒務苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也，何足貴哉！夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而人所徇者貴，自古及今，未有不然者也。凡古之所為尊賢者，為其貴也；而所為惡不肖者，為其賤也。而堯、禹以身徇天下者也，因隨而尊之，則亦失所為尊賢之心矣，夫可謂大繆矣。謂之為“桎梏”,不亦宜乎？不能督責之過也。(《史記·李斯列傳》)

【注釋】　恣睢(zì suī):放縱暴戾。徇(xùn):通“殉”。
【譯文】　申不害說過“占有天下卻不懂得縱情享樂，這就等于把天下當成自己的鐐銬”這樣的話，沒有別的意思，只是講不督責臣下，而自己反辛辛苦苦為天下民眾操勞，就像堯和禹那樣，所以稱之為“鐐銬”。如果不能夠?qū)W習申不害、韓非的高明法術(shù)，實行督責措施，一心想著用天下來使自己舒服快樂，而只是白白地操心費力，拼命為百姓干事，那就成了百姓的奴仆，并不是統(tǒng)治天下的帝王，這有什么值得尊貴的呢！讓別人為自己獻身，那么就會自己尊貴而別人卑賤；讓自己為別人獻身，那么就會自己卑賤而別人尊貴。所以獻身的人卑賤，接受別人獻身的人尊貴，從古到今，沒有不是這樣的。自古以來之所以尊重賢人，是因為受尊敬的人本身尊貴；之所以討厭不賢良的人，是因為不賢良的人本身卑賤。而堯、禹是為天下獻身的人，現(xiàn)在卻由于因襲世俗的說法而受到尊重，這也就掩蓋了尊重賢人的用心，這可以說是個絕大的錯誤。說堯、禹把天下當做自己的“鐐銬”,不也是很合適的嗎？這是不能督責別人所產(chǎn)生的過錯。
【評說】　法家把為民眾著想視為虧本的買賣。法家的代表人物一脈相承，不僅不遺余力地嘲諷儒家的偶像，還崇尚極端的功利和自私。在法家的眼里，人世間除了功名利祿，別無他物，人與人之間無溫情可言，相互之間遵循的是弱肉強食的游戲規(guī)則，作為統(tǒng)治萬民的君主在極端自私的心理驅(qū)使下，對于權(quán)術(shù)的玩弄更是會達到無以復加的地步。歷史上人們對法家的一些思想諱莫如深，應是情理之中的事?；蛟S法家的一些聳人聽聞的言論過于陰暗和丑陋，注定難以登上大雅之堂。