人們常用“走如風(fēng)，立如松，坐如鐘，臥如弓”來形容僧侶的行走坐臥，此言已極盡反映出來。佛教傳入中國延續(xù)至今，雖然去佛遙遠(yuǎn)，但因代代承襲各種清規(guī)戒律，我們?nèi)钥梢詮漠?dāng)今僧侶的日常行為中看到釋迦牟尼時(shí)代的若干遺風(fēng)。
虔誠的僧侶在日常生活中縱然個(gè)人獨(dú)處，也必須時(shí)刻牢記自己的僧侶身份，自覺地以清規(guī)戒律來約束自己。從早到晚，他們一舉手一投足都要默念偈語和咒語。下面簡單介紹一下僧侶們在日常行為中所念的偈語和咒語，由此可對他們的宗教修持略窺一斑。
每天早晨睜開眼睛尚未下地時(shí)，先默念“睡眠始寤，當(dāng)愿眾生，一切智覺，周顧十方”。
穿好衣服準(zhǔn)備下床時(shí)，先輕輕地彈指三下，再默念“從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護(hù)。若于足下喪其形，愿汝即時(shí)生凈土”。
下地時(shí)默念“若舉于足，當(dāng)愿眾生，出生死海，具眾善法”。
出門時(shí)默念“從舍出時(shí)，當(dāng)愿眾生，深入佛智，永出三界”。
僧侶刷牙稱嚼楊枝，古印度沒有牙具，用嚼齒木替代，中國譯稱“楊枝”。嚼楊枝時(shí)默念“嚼楊枝時(shí)，當(dāng)愿眾生，其心調(diào)凈，噬諸煩惱”。佛經(jīng)載，嚼楊枝有五大益處：口不苦；口不臭；除風(fēng)；除熱和除痰。 戒律與清規(guī)規(guī)定：不準(zhǔn)在佛塔四周或面向佛塔嚼楊枝；用過的楊枝不準(zhǔn)丟棄在大眾行坐的地方。嚼完楊枝漱口時(shí)默念“漱口連心凈，吻水百花香，三業(yè)恒清凈，同佛往西方”。
洗臉時(shí)默念“以水洗面，當(dāng)愿眾生，得凈法門，永無垢染”。
聽到鐘聲時(shí)默念“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增，離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生”。
喝水時(shí)默念“佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉”。
如上廁所到門前先輕敲門三下，一是通知廁所內(nèi)的人，二是恐怕內(nèi)有吃穢的鬼，令它回避。上坑后再三彈指，默念“大小便時(shí)，當(dāng)愿眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法”。大便后清洗下身，臨近水時(shí)默念“事訖就水，當(dāng)愿眾生，出世法中，速疾而往”。然后用左手的無名指和小指清洗便處，邊洗邊默念“洗滌形穢，當(dāng)愿眾生，清凈調(diào)柔，畢竟無垢”。洗完下身再洗手時(shí)默念“以水盥掌，當(dāng)愿眾生，得清凈手，受持佛法”。如果僅是小便，便后只洗手就可以了。
打水時(shí)默念“若見水流，當(dāng)愿眾生，得善意欲，洗除惑垢。南無歡喜莊嚴(yán)王佛，南無寶髻如來，南無無量勝王佛”。
日?？匆姾恿髂睢叭粢姶蠛?，當(dāng)愿眾生，得預(yù)法流，入佛智?！??？匆姌蛄簞t默念“若見橋道，當(dāng)愿眾生，廣度一切，猶如橋梁”。
僧侶的睡覺姿勢也與眾不同。睡前結(jié)跏趺腿，合掌面西，觀想“阿”字輪，并一氣默念二十一遍，然后躺下。睡覺的姿勢是右側(cè)臥，右手枕于頭部，左手安于臀上，雙腿并疊微曲，名“吉祥睡”,即所謂的“臥如弓”。不得仰臥、覆臥及左側(cè)臥，更不許裸體而眠。睡前再默念“以時(shí)寢息，當(dāng)愿眾生，身得安隱，心無動亂”。前面所述的僧人念偈頌，一般都要接念咒語。念咒語的遍數(shù)不一，少的三遍，多的二十一遍。
僧侶外出稱云游。原始佛教的僧侶大多居無定所，一年中除了雨季三個(gè)月的安居外，其余時(shí)間大多在外云游參學(xué)。戒律規(guī)定，凡是受過具足戒的僧侶都有單獨(dú)云游的資格。一個(gè)僧侶單獨(dú)在外，但他代表的卻是一個(gè)僧團(tuán)，所以佛教在戒律上對這方面作了比較嚴(yán)格的規(guī)定。僧侶外出必須具備三衣、坐具、缽器等日常用品。路途中不能與單身異性結(jié)伴同行，也不能與單身異性在偏僻一隅同坐聊天，出入俗人家必須具足威儀，不許衣冠不整，不許搖晃身體。在路上行走應(yīng)當(dāng)安詳徐步，且不斜視，雙手當(dāng)胸如捧水，遇見師長合掌行禮等等。佛陀規(guī)定的這些戒律是為了僧侶防護(hù)自身、加強(qiáng)修養(yǎng)及不招俗人毀謗。
中國的僧侶過著較為安定的集體生活，不必像原始佛教的僧侶那樣托缽乞食，他們外出云游主要是為了參學(xué)訪道，在寺廟之間往來。叢林中僧侶要想外出游方參學(xué)或辦私事，必須過了安居期。首先由本人提出請假，經(jīng)客堂同意，方可外出。臨走前還要在佛像前與大眾前告假，即使是住持和尚外出也須向客堂說明。不過，住持外出比普通僧侶外出的儀式要隆重得多，外出的前一天客堂預(yù)先掛牌通知眾僧屆時(shí)歡送，住持本人當(dāng)晚以茶招待兩序頭首，囑托他們關(guān)照本寺。
到另一叢林參學(xué)訪道，叢林術(shù)語稱為掛單，即是在長連床上貼上住宿人的名單。也稱掛搭，意思是把行李掛在墻上的鉤上。也稱掛錫，因古印度僧侶外出時(shí)常手執(zhí)錫杖，在某處休息時(shí)，必須將錫杖懸掛起來，不能著地，于是掛錫成為寄宿的專用語。叢林作為僧團(tuán)整體的一部分，有接待過往僧侶的義務(wù)。
初到一寺掛單，先到佛殿禮佛，再到客堂報(bào)到，參見知客，將行李放在規(guī)定的地方。知客問清來歷后，沒有可疑之處，就送人云水寮，由云水寮寮元安排住宿。如需拜見住持和尚，請知客轉(zhuǎn)告，安排拜見時(shí)間。如果是名德僧侶到寺作客，還要舉行隆重的歡迎儀式，并請名德升座、落堂、參堂、巡寮。名德一般安排在上等客房，有功于本寺的舊職回寺，按客人招待安排在上等客房住五天，以后同普通僧眾一樣對待。遠(yuǎn)道而來并想長住的僧侶按客人招待三天，初參晚學(xué)按客人招待一天。僧尼之間也能互相掛單，不過只能在大殿上打坐一宿，絕對不許久住。
來到一寺，一切行事都必須遵循該寺規(guī)矩，在行為上視為該寺的一員，隨眾參加勞動，上殿念經(jīng)等，待遇上也與長住的僧侶一樣。
根據(jù)夏安居制度，叢林每年于陰歷四月一日開始封鎖云水寮，從四月至七月禁止僧侶掛單，八月一日開啟云水寮。要想游方參學(xué)的僧侶必須在八月一日以后至翌年的四月以前掛單。要想在一個(gè)叢林長期居住下去，須預(yù)先掛單，然后向客堂提出申請，這叫討單。通過客堂一段時(shí)間的考驗(yàn)，征得知客及眾職事的認(rèn)可，覺得此人能安心修行，才能長期居住下去，這叫大掛單。準(zhǔn)許大掛單后，住持為他舉行一次安單儀式，就算該寺的正式僧侶了。