發(fā)地結(jié)青茅，團(tuán)團(tuán)抱虛白。

山花落幽戶，中有忘機(jī)客。

涉有本非取，照空不待析。

萬籟俱緣生，窅然喧中寂。

心境本洞如，鳥飛無遺跡。

本詩系組詩《巽公院五詠》之一。“巽公”即重巽，居永州龍興寺。柳宗元曾從之學(xué)禪，大有所得，集中有《送巽上人赴中丞叔父召序》。

“發(fā)地結(jié)青茅，團(tuán)團(tuán)抱虛白。”這兩句寫禪堂的構(gòu)建?！鞍l(fā)地”，開辟一塊地方，說明置寺的所在乃是未經(jīng)人開墾的幽僻處?！敖Y(jié)青茅”，用青茅蓋屋?！皥F(tuán)團(tuán)”是禪庵的頂部外形?！氨А弊謱懨╉斁o緊環(huán)繞、覆蓋著頂下的空白，顯得依依含情?！疤摪住闭Z出《莊子·人間世》：“虛空生白。”室喻心，心能空虛，則醇白獨(dú)著。后常以形容清靜的心境。此處“虛白”，表層意思是指禪堂的空虛部分，深層含義則是指清凈的禪心。

“山花落幽戶，中有忘機(jī)客?！?山花落在幽寂的窗前，灑滿了一地，堂中有一個(gè)忘卻機(jī)心的禪者，默默地注視著這一切。在禪者的眼里，花落和花開又有什么區(qū)別呢？所以他也無心去掃，任落花灑滿一地。讀了這一聯(lián)，即使沒有篇名，也會(huì)知道這是在寫禪室。

“涉有本非取，照空不待析?！边@兩句寫禪理，涉及到佛教理論的最深?yuàn)W之處。“涉”，牽涉，關(guān)聯(lián)，與下句的 “照”都是指坐禪時(shí)的意念活動(dòng)。佛教認(rèn)為，森羅萬象歷然謂之有，其實(shí)體空無謂之空。有空不二。有相為空性，空性亦為有相?！栋闳粜慕?jīng)》說：“色即是空，空即是色?！彼?，涉及到 “有”時(shí)，就不能 “取”。取指取著所對(duì)之境界，為愛之異名?！洞蟪肆x章》曰：“取執(zhí)境界，說名為取?！薄秳亵N寶窟》云：“取者是其愛之別稱。愛心取著，故名為取?！狈鸺沂菢O為不屑于取著(取所對(duì)之境界貪著而不離)的?！赌鶚劷?jīng)》十七說：“取著名為凡夫，一切凡夫取于色乃至著識(shí)，以著色故，則生貪心，生貪心故，為色系縛，乃至為識(shí)之所系縛。以系縛故，則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。是故取著名為凡夫?！?“照空” 的 “照”，即觀照。觀照到空，卻不必借助 “析”。“析” 指用推理來分析，化有為空?！妒桌銍?yán)經(jīng)》 曰： “汝觀地性，粗為大地，細(xì)為微塵，至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實(shí)空相?！睘槭裁床荒艽?“析”？ 因?yàn)槿绻ㄟ^“析”才能達(dá)到對(duì)空的認(rèn)識(shí)，不正陷入了執(zhí)著于“有”和“空”的泥潭！ 所以必須用原本的心來 “照” 而不能用邏輯的心來 “析”。佛家認(rèn)為，凡夫之情迷，執(zhí)為有實(shí)我實(shí)法，是曰有執(zhí)； 執(zhí)為無因果之事法，涅槃之妙體，是為空?qǐng)?zhí)。為了破除空有二執(zhí)，必須建立空有二觀。觀無實(shí)我實(shí)法，謂為空觀，以破有執(zhí)； 觀有因果之事法、涅槃之妙體，謂為有觀，以破空?qǐng)?zhí)。只有摒棄了有空之類相對(duì)的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)禪境。

“萬籟俱緣生，窅然喧中寂?！边@兩句是上文的自然推理，說明有即是空、空即是有的禪理。自然界的一切聲響都是因緣所生，正如韋應(yīng)物的《聽嘉陵江水聲寄深上人》所描述的那樣：“水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？”既然這樣，即使在喧鬧之時(shí)，禪者也應(yīng)體味到深長的靜寂，所謂“猿鳴知谷靜，魚戲辨江空。靜默將何貴，唯應(yīng)心境同” (張說《清遠(yuǎn)江峽山寺》)。只要有了份超越空有、喧寂的對(duì)立之心，那么就會(huì)在喧中把捉到寂，領(lǐng)略喧中之寂的意趣了。

“心境本洞如，鳥飛無遺跡。”這兩句是對(duì)全詩的總結(jié)。心境像洞一樣空虛，虛才能生“白”，才能蘊(yùn)涵萬籟而又不為萬籟所動(dòng)搖。心虛也就是“本來無一物”，就能包含萬物而不為萬物所染。鳥從虛空飛過，不能給虛空留下任何印跡，所謂雁過寒塘，雁過而影不留； “更無尋覓處，鳥跡印空中” (白居易 《觀空》)。虛空如洞穴、明潔如寒潭的心，是不會(huì)被飛鳥留跡，不會(huì)被 “有”、“萬籟”所熏染的。這便是禪堂中人的最高境界。