杭蓋罕山只有土丘大的時候，

汪洋大海只有水洼大的時候，

參天榆樹只有嫩苗大的時候，

空中雄鷹只有雛兒大的時候，

大公山羊只有羊羔大的時候，

可汗用火石擊燃，

皇后用嘴唇吹旺，

以火石為母，

以火鐮為父，

以石頭為母，

以青鐵為父，

青云沖入云端，

熱力可達九天，

臉象綢段般閃光，

面似油脂般發(fā)亮。

——那發(fā)明火的火神圣母?。?br>
我們向你敬獻奶油和肥肉！

我們向你敬獻醇香的奶酒！

祈求你賜予最大的福分，

讓我們在這幸福中永生！

火神米榮扎呀，

用阿拉美文命名，

用神仙法術(shù)脫生，

你性格磊落光明。

火神米榮扎呀！

把堅硬化為松軟，

把黑暗變?yōu)楣饷鳌?br>
……

世界形成時誕生的

——火神米榮扎呀！

紅光直接——

蔚藍的天空；

熱力透進——

金黃的地層。

以九十九層天的旨意誕生的

——也速該圣主點燃的火神，

請向普通的全體人民，

賜予壽祿和福分！

(翻譯：胡爾查)

——色道爾基等編《蒙古族歷代文學(xué)作品選》

火的取用是人類文明的重要標(biāo)志之一，火與人類生活密不可分，古代勞動人民總是以一種神圣的感情對待火。在蒙古族的民間，祭火儀式特別多，每次祭火，都要用美麗的詩句向火祝頌，以表虔誠的心愿。這首《祭火祝詞》便是一年一度向灶神祭祀時的祝頌詞。

從節(jié)選的這部分內(nèi)容可以看到，火被推崇得十分高貴和神圣。它誕生于天地初開之時，用最古老的阿拉美文命名(阿拉美字母產(chǎn)生于公元前六一四世紀)。古人不知天地初開是什么樣子，所以用“杭蓋罕山只有土丘大的時候”及其以下的四行詩句，接連鋪排出一系列習(xí)見自然物的童年來予以說明。并且在他們看來，把火神引來世上的人不是普通百姓，而是人的最高君主——成吉思汗之父也速該和他的妻子，而也速該則是“以九十九層天的旨意誕生的”。我們不贊成君貴民賤、君權(quán)神授的思想，但古代民間把火和皇帝聯(lián)系在一起，足可以看出他們心目中火的尊貴了。

“祝詞”還特別贊美了火神的性格和價值。歌唱它“性格磊落光明”; “把堅硬化為松軟，把黑暗變?yōu)楣饷鳌? “紅光直接——蔚藍的天空；熱力透進——金黃的地層”。這些贊美，有的基于直接實用的觀點，有的出于道德倫理觀點，還有的則屬于超功利的審美觀點。第一個方面從火的用途出發(fā)，如說它能“把堅硬化為松軟，把黑暗化為光明”即是。第二、三兩個方面則是從火的形象特征出發(fā)，經(jīng)過抽象、感悟而賦予它形而上的意義。說它性格光明磊落，這分明是由火焰蔚藍和鮮明的特點而獲得借移性的倫理認定；說它“紅光直接——蔚藍的天空；熱力透進——金黃的地層”，也是在對火焰燃燒時的狀態(tài)的把握基礎(chǔ)上穎悟到它的美妙神奇，和給予人的審美愉悅。這樣，對火的禮贊也就在某種程度上表現(xiàn)了古代蒙古勞動人民的價值觀、倫理觀和審美觀。

還值得一提的是，“祝詞”描繪的取火過程完全是世俗化的，所謂以火石為母、火鐮為父云云，無非是運用原始的打火工具取火，而“青煙沖入云端，/熱力可達九天，/臉象綢緞般閃光，/面似油脂般發(fā)亮”的詩句，沒有取火經(jīng)驗的人是難以寫出來的，更談不上傳達得如此形象，如此豪邁，今天我們讀來仍能被其中的感情所激動。所以，盡管祝頌者在火神面前誠惶誠恐，敬獻肥肉奶酒，祈求賜予壽祿和福分，但在表現(xiàn)這種宗教崇拜的同時，他們其實也謳歌了自己取火的實踐活動。