其事何長，其言何簡。吏呼二語，便當數十言。文章家所云要會，以去形而得情，去情而得神故也。(仇兆鰲《杜詩詳注》卷七引陸時雍語)

【詩例】

石壕吏

杜甫

暮投石壕村，有吏夜捉人。

老翁逾墻走，老婦出看門。

吏呼一何怒，婦啼一何苦。

聽婦前致詞，三男鄴城戍。

一男附書至，二男新戰(zhàn)死。

存者且偷生，死者長已矣。

室中更無人，惟有乳下孫。

有孫母未去，出入無完裙。

老嫗力雖衰，請從吏夜歸。

急應河陽役，猶得備晨炊。

夜久語聲絕，如聞泣幽咽。

天明登前途，獨與老翁別。

【解析】

陸時雍評點杜甫《石壕吏》中“吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句，稱之為“去形得情”、“去情得神”，這涉及到中國古代文論中的 “形神”、“言意”之辨。具體地說，無論寫人、寫物還是寫景，不能拘泥于對外形的摹寫，而應寫出其中的“意”、“神”?！妒纠簟穼懱瞥癁檠a充兵力的不足，縣吏下鄉(xiāng)強行拉人，連老嫗都不能幸免。作者沒有詳細敘述官吏搜查逼問、百姓雞犬不寧的整個過程(即所謂“去形”)，而是通過“吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句，將官吏如狼似虎、叫囂隳突的強橫氣勢，老婦孤弱無助、任人宰割的悲苦情態(tài)寫得非常傳神，其中的 “呼”、“怒”與“啼”、“苦”等字，尤為點睛之筆，再加上兩個“一何”，作者強烈的愛憎之情便寓于客觀描寫之中。這就是所謂“得情”、“得神”。筆墨簡約凝練而形象如在目前，不著一情感詞語而愛憎之情分明，正是得益于去形得情、去情得神之法。

關于“言意”、“形神”問題的基本理論，源于莊子的哲學思想?！罢Z之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也” (《莊子·天道》)，是說語詞符號無法表達“意”的精髓，因此應該“得魚忘筌”、“得意忘言”。這就要求在藝術創(chuàng)作中，寫人寫物不可拘執(zhí)于形似，不為語言藩籬所束縛，而應“寫其形，必傳其神，必寫其心”(陳郁《藏一腴話》)，應“含不盡之情，見于言外”，這也就是去形得情、去情得神之意。杜甫正是擺脫了“吏夜捉人”客觀場面的實際描繪，從“意”、“神”入手，因而才以一馭萬，給人以豐富的聯想。懂得去形得情的藝術原理，我們也就能理解陳子昂的《登幽州臺歌》為什么具有震撼人心的強大魅力，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！睕]有形態(tài)的描寫，卻感受到作者前瞻后顧的神態(tài)，胸懷天下，壯志難酬的悲憤之情，如大潮澎湃。