米歇爾·福柯（MichelFoucault）著，法國Gallimard出版社1975年出版，收入“歷史文庫”。中譯本《規(guī)訓與懲罰》（據(jù)英譯本）由臺灣桂冠圖書有限公司于1992年出版。
本書共分四部分（書前有30幅插圖）：酷刑；懲罰；罰誡；監(jiān)獄。?？逻\用系譜學方法具體討論了如下主題：罪犯的肉體、酷刑的鮮明性、普及懲罰、溫和懲罰、馴服的軀體、正確的訓練方法、敞視式監(jiān)獄、完整嚴格的機構、違法與犯罪、監(jiān)獄。目前，我們?yōu)槲覀兯械谋O(jiān)獄感到慚愧。19世紀的人以國家監(jiān)獄堡壘為榮，這些堡壘建于城郊或城中。這種溫和形式代替了殘酷的斷頭臺。不再懲罰肉體，轉而改造心靈，的確令人贊嘆。監(jiān)獄的圍墻、封鎖設備和單人牢房代表了整個“社會矯形”事業(yè)。將盜竊犯、強奸犯、殺人犯統(tǒng)統(tǒng)關進監(jiān)獄。這種用來改造人的離奇手段和監(jiān)禁計劃源自何處？近代刑罰法典給我們帶來了什么？這種改造方式是對中世紀禁閉的沿襲。更確切地說，這是一項新技術：從16—19世紀，制定了一整套程序，以便對所有社會成員進行分區(qū)控制、監(jiān)督、評判、訓練，使其變得既有用又溫順。監(jiān)視、訓練、操縱、評判、身份、職位、分類、審訊、記載，這一切都是征服肉體、控制人類的復雜性、限制人的暴力的手段。在古典時代的醫(yī)院、軍隊、學校、監(jiān)獄和工場已經(jīng)十分先進高明，已有一套嚴密的紀律、制度、罰規(guī)。賞罰嚴明，鐵面無私。人在18世紀找到了自由；但必須為自由付出巨大的代價，因為所有人都總是附屬于懲戒社會或紀律嚴密的社會。監(jiān)獄應該重新在監(jiān)視社會的形成過程之中發(fā)揮作用。近代科刑不敢再宣稱自己懲罰罪犯，而企圖重新適應一些輕罪犯人；它與人文科學為鄰并和睦相處，差不多快兩個世紀了。既然心理學、精神病學與犯罪學的歷史表現(xiàn)出相同的政治技術，它們又如何證實今天的正義呢？在人類認識和懲罰的人性之下，處處出現(xiàn)某種肉體懲戒與恐懼、征服與客體化混合的形式，相同的“權力—知識”關系。?？略噲D從關于肉體的政治史出發(fā)建立近代道德系譜學；他運用系譜學方法精辟地分析了西方社會（主要是法國）懲罰形式（酷刑、罰誡、監(jiān)視、審訊、監(jiān)獄）的變化過程；考察了近代監(jiān)禁與監(jiān)獄的產(chǎn)生；反思了當代暴動現(xiàn)象；揭示了權力的本質及權力—知識在懲罰社會中的嶄新關系。?？聫姆治龃罅康脑疾牧先胧?，重新研究了西方監(jiān)視、懲罰和監(jiān)獄等主題，從而建立了新的政治觀、法律觀、權力觀和知識觀。
?？抡J為，西方社會在近代廢除酷刑（即肉刑、死刑，如斬刑、絞刑、車輪刑）是一大進步。廢除酷刑是對懲罰的節(jié)制，犯人有獲得新生的機會，目的在于根治暴力的根源，這是法制社會的文明化過程。懲罰權與知識、策略、制度、科學論說深深地交織在一起。懲罰和監(jiān)視同監(jiān)獄相結合，就構成一個特殊的政治、法律、權力和知識實驗場。?？轮饕懻摿朔▏鴳土P形式的嬗變過程。嚴格意義上的酷刑并不經(jīng)常使用，它有非常狹窄的應用范圍?？嵝叹哂袣埲绦?、恐怖性和鮮明性。在18世紀，公開處決展示了犯罪真相，表現(xiàn)在如下四個方面：1）宣布犯人自身為罪行的使者；2）重述犯罪現(xiàn)場的情況；3）用犯人作惡的手段處決犯人（“以牙還牙”）；4）酷刑在司法儀式上發(fā)揮最終裁決的作用?！皬目絾柕綀?zhí)行，肉體發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)了犯罪真相?！啻问苄痰娜怏w保證了事實的真實性與偵訊的真實性、程序活動與罪犯言語、罪行與懲罰的綜合”。司法酷刑是一種政治儀式，這種儀式是顯示權力的舞臺。罪犯總是與政治和權力作對，往往成為行使權力的障礙。因此，必須通過司法酷刑排除這一障礙。酷刑不僅僅是法律的，而且是政治的。在某種意義上，法律懲罰與政治權力密不可分?？嵝炭梢猿吻迨聦嵳嫦?。酷刑懲罰的是犯人肉體，于是，犯人肉體成為權力與真相之間的中介。而在19世紀，懲罰使權力和真相發(fā)生分裂。
何謂懲罰？懲罰就是用法律制裁罪犯。?？掳褢土P分成普及懲罰與溫和懲罰。所謂“普及懲罰”是非殘酷性懲罰的普及。酷刑廢止后，代之而起的是罰誡、改造和感化，它們是新的懲罰形式。犯人不再是酷刑的對象。廢除酷刑的目的是保證更好地懲罰犯罪，這是一種權力策略。這一轉變是西方法律史上的一次重大改革。改革者是確定刑罰的法官。顯然，這場改革來自于司法機構內部。這種普及懲罰的適用范圍擴大了，有利于懲罰權力更廣泛地深入社會各階層。?？轮赋觯碌膽土P形式以下列六大原則為基礎：最小量原則、理想性原則、間接作用原則、完全可靠性原則、共同真相原則及最令人滿意的詳細說明原則。福柯提出，我們可以制定并實施一項政治計劃，用來正確遏制反?，F(xiàn)象，提高懲罰效率。
溫和懲罰也是懲罰犯罪的新方法。這表現(xiàn)在建立以符號為基礎的刑罰手段，即注重法律、理論等等的建設。?？抡J為，這種符號性刑罰手段受到如下幾個方面的限制：1）盡可能減少懲罰的隨意性；2）符號作用必須約束暴力機器；3）時間具有調制作用，刑罰修改并建立符號體系，清除各種障礙；4）罪犯是刑罰機器的對象，一切潛在的罪犯將是其對象；5）拿破侖法典的再現(xiàn)是對犯罪思想和刑罰思想間關系的加強，是十分嚴格的符號體系；6）傳統(tǒng)的犯罪理論可能被推翻?？梢?，懲罰是一張密織而無形的網(wǎng)，處處設置著，一切罪犯都難逃此網(wǎng)。在這種溫和懲罰之下，罪犯有可能重新做人。福柯認為，不論是普及懲罰，還是溫和懲罰，它們的目的不是懲罰罪犯，而是改造罪犯。
監(jiān)獄是罰誡和改造犯人的理想場所。犯人的身體在古典時代是酷刑和權力的對象，犯人被酷刑和權力馴服。自從近代新的懲罰手段出現(xiàn)以來，犯人的身份和性質大大改變。?？绿岢?，罰誡將每個犯人分散在不同的空間并隔離起來。罰誡需要圍墻等牢固設施，建筑成了罰誡制度中的代碼，被罰誡者在罰誡過程中可以流動。這種監(jiān)獄罰誡方式具有傳播知識、監(jiān)視、分散和改造的作用。監(jiān)獄對罪犯實行嚴格的管制。在這種管制之下，犯人接受嚴格的理性和法律約束，接受管制的過程就是犯人從反常走向正常的過程。罰誡不再僅僅是單一的分散藝術，而且是獲得有效懲罰的權力。當然，罰誡要借助于拘留所、軍隊、學校、警察局等機構。罰誡的主要功能是重塑犯人的人性，是一種特殊技術。人們在監(jiān)獄里廣泛運用科學觀察方法。監(jiān)視在罰誡過程中起著特殊作用。罰誡權力制度中的懲罰藝術的目的不是贖罪與壓制。審訊將監(jiān)視的分級技術與標準化懲罰技術有機地聯(lián)系起來，它把真實性建立于個體之上，并且通過這種真實性對犯人進行分類和懲罰，因此，審訊在一切罰誡方式中頗具儀式特點。審訊把權力和知識緊密地結合在一起，這表現(xiàn)在以下三個方面：1）審訊是一種權力藝術；2）它使被審者個體載入文獻中，具有文獻特點；3）具有文獻特點的審訊形成了自己的認識對象和權力對象。福柯還談到了敞視式監(jiān)獄。所謂敞視式監(jiān)獄就是圓形監(jiān)獄，看守人駐在圓形監(jiān)獄的中心，可以看到全部犯人。這種監(jiān)獄實現(xiàn)了懲罰的規(guī)?；箲土P權更好地得到行使。它成了西方近代刑罰的主要工具。監(jiān)獄改造的目的是重新塑造反常人或犯人，使之痛改罪過。監(jiān)獄改造沿用至今，取代了酷刑。權力具有合法性強制意義。?？聦ΡO(jiān)獄史的系譜學分析，其目的不在于改變近代人的形象，而在于發(fā)現(xiàn)人的本來面目。
?？略诒緯淖詈笠徊糠盅芯苛吮O(jiān)獄問題。監(jiān)獄出現(xiàn)在新法典頒布之前。監(jiān)獄的出現(xiàn)標志著近代懲罰突顯了人性。監(jiān)獄對犯人實行隔離和強迫勞動。監(jiān)禁不是簡單地剝奪犯人的自由，而是對囚犯進行監(jiān)視和認識。代替酷刑的不是大量監(jiān)禁，而是眾多嚴密的罰誡機構。統(tǒng)治者對罪犯、監(jiān)獄和監(jiān)禁的利用，是為了更加強有力地對犯人實行統(tǒng)治。?？伦詈笾赋?，單人牢房監(jiān)禁是最優(yōu)的懲罰和管理犯人的方式。監(jiān)獄是關押犯人的可能性條件。它產(chǎn)生了新的法律形式，使懲罰權發(fā)揮有益的作用，以達到“治病救人”的目的，讓犯人重新回到社會中，過正常人的生活。