上人卓錫亂云中，縹緲蓮花第幾峰？

行盡崎嶇方見塔，望迷樓閣但聞鐘。

四山曉氣層層雨，一巡秋陰曲曲松。

幾度相尋問(wèn)童子，水流花落竟無(wú)蹤。

這首詩(shī)頗有點(diǎn)像游仙詩(shī)，雖然詩(shī)人造訪的對(duì)像并非仙人，而是一位住在天平寺中的名圭的和尚 ( “上人”)，但這位和尚卻像仙人一樣隱而不露，來(lái)去無(wú)蹤，可望可聞而不可及。詩(shī)人寫了他的尋訪過(guò)程，可謂誠(chéng)心誠(chéng)意、曲折艱難，先是爬山涉水、“行盡崎嶇”，終于隱隱望見佛塔、聞到鐘聲。接著得而復(fù)失，迷失于山水景物之中。最后總算找到童子幾度相問(wèn)，但始終沒(méi)有見到主人一面。詩(shī)到此戛然而止。

那么，詩(shī)人為何會(huì)尋訪不得呢？詩(shī)一開頭不是說(shuō)這位和尚“卓錫”在蓮花峰嗎？“卓”即立，“錫”是和尚出門云游時(shí)用的錫杖?！白垮a”的意思就是把錫杖立起來(lái)，居留在某處，不走了。但這不走是暫時(shí)的，因?yàn)榘凑斩U宗的觀點(diǎn)，宇宙的本體是一廣大無(wú)邊的“無(wú)”，它既是永恒寂靜的，又是生生不息地運(yùn)動(dòng)的，動(dòng)就是不動(dòng)，來(lái)就是去。因此，僧人只有“不住不持”，既不執(zhí)著于某一處，而又在每一處，才是得禪之真諦。這就是詩(shī)人為何找不到這位“上人”的原因所在。

但這僅僅是這首詩(shī)的表層意思。更深一層來(lái)看，詩(shī)人的整個(gè)尋訪過(guò)程本身就是一個(gè)習(xí)禪修行的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，他有所失，也有所得。他失去的是實(shí)際的造訪對(duì)象，得到的卻是根本的禪機(jī)佛理。

在一般人心目中，習(xí)禪修行總有一個(gè)外在的目標(biāo)，或是希望在身體方面獲得利益，或是希望在心理方面求得幫助，或是為了驅(qū)除塵世的煩惱、痛苦，或是為了達(dá)到幸福的彼岸世界。他們以為，一旦達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，便可一勞永逸地享受 “般若”之美，“菩提”之樂(lè)了。殊不知，這種想法和禪理相差何止十萬(wàn)八千里。求禪一有了外在目標(biāo)，便有了執(zhí)著，而一有執(zhí)著，便入 “無(wú)明”，結(jié)果只能是求之愈切，離之愈遠(yuǎn)。就像詩(shī)中所描繪的，開始尋求的時(shí)候，還能望見佛塔，聞到鐘聲，到最后反而落得個(gè) “水流花落竟無(wú)蹤”的結(jié)果。根本原因就在于，禪并不在虛無(wú)“縹緲”的“蓮花峰”中，而在我們每個(gè)人的內(nèi)心之中。如《黃蘗斷際禪師傳心法要·鐘陵錄》所云：

諸佛與一切眾生，唯是一心，更無(wú)別法。此心元始以來(lái)，不曾生，不曾滅； 不青不黃，無(wú)形無(wú)相； 不屬有無(wú)，不計(jì)新舊； 非長(zhǎng)非短，非大非?。?超過(guò)一切限量名言，蹤跡對(duì)待； 當(dāng)體即是，動(dòng)愈即乖，猶如虛空，無(wú)有邊際，不可測(cè)度。唯此一心是佛，佛與眾生更無(wú)差別。但是，眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

詩(shī)中講到的尋找上人、亦即求禪的過(guò)程，很顯然地是一個(gè)“著相外求”的過(guò)程：先確定一個(gè)虛無(wú)縹緲的外在目標(biāo)，再爬山涉水尋求之； 求之不得再問(wèn)童子，卻不知禪就在自己心中，就在對(duì)“四山曉氣層層雨，一巡秋陰曲曲松”的體驗(yàn)中，就在對(duì)最最常見的“水流花落”的感悟中?？磥?lái)，詩(shī)中那位隱而不露的和尚的禪學(xué)修養(yǎng)是頗為高深的。他也許就在山上某處而故意不露面，讓你去尋訪他，在尋訪過(guò)程中體驗(yàn)禪意佛理。

那么，詩(shī)人最后到底有沒(méi)有開悟、“得道”呢？答案當(dāng)然是肯定的。雖然詩(shī)中沒(méi)有明說(shuō)，但整首詩(shī)的創(chuàng)作本身不正是一個(gè)很好的說(shuō)明嗎？