行行訪名岳，處處必留連。

遂至一巖里，灌木上參天。

忽見茅茨屋，曖曖有人煙。

一士開門出，一士呼我前。

相看不道姓，焉知隱與仙。

這首詩最早載于《藝文類聚》卷三十六，題作《無名詩》，《文苑英華》卷二百三十二始作今題，兩本文字小有不同，此從《類聚》。

這是一首贈(zèng)別詩，作于周弘讓隱居茅山時(shí)。因?yàn)樽髡吲c隱士萍水相逢，無舊情可敘，所以詩中只寫了此次入山的經(jīng)歷。首二句“行行訪名岳，處處必留連”，這是全詩的總冒，總說愛山癡情，醒出“留贈(zèng)”的動(dòng)機(jī)。所謂“必留連”者，是山光水色，還是高士逸人，讀下文便自明了。次二句“遂至一巖里，灌木上參天”，由總說轉(zhuǎn)入特寫，深巖茂林，簡捷交待出隱士出場的大環(huán)境。五、六兩句“忽見茅茨屋，暖暖有人煙”，接寫小環(huán)境，人雖未見，但茅屋炊煙已先透露出屋中人物的信息。七、八兩句·“一士開門出，一士呼我前”，寫隱士破門而出，由于上文對環(huán)境的描寫十分具體，及見其人，不覺絲毫唐突，反覺欣然可喜。這二士自是隱士，而其開門迎我，呼我晤言，則詩人自己的身份，不著一字，讀之者已盡知之矣。“開”字“呼”字略嫌直拙，但用在此處卻非常形象傳神，隱士不拘俗禮，一派真性流露的性格躍然于讀者面前。末二句“相看不道姓，焉知隱與仙”，不言姓氏，足見二士是不求聞達(dá)的真隱士，與身在山林，心存魏闕的假山人全然異趣。如此真隱士，謂之“隱”固然不錯(cuò)，然單說一個(gè)“隱”字，詩人總覺不能滿意，因此題目中雖明言“隱士”，而到了詩末反謂不知為隱為仙，使全詩境界頓時(shí)翻上一層，于平鋪直敘中逗出妙趣。

不難看出，全詩的造語大都平常，唯有“忽見茅茨屋，暖暖有人煙”二句，顯然借鑒了陶淵明的《歸園田居》詩句：“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”雖加點(diǎn)化，仍保留了陶詩的韻味。全詩的結(jié)構(gòu)也無奇處，一氣直說，明白如話家常。可正是如此平常的結(jié)構(gòu)和語言，卻使人領(lǐng)略到了作者的一片真誠率真的心意，領(lǐng)略到了他對山中隱士的由衷嘆賞。司空圖《詩品》所謂“取語甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見道心”，說的正是這么一種境界，至于司空圖“一客荷樵、一客聽琴”的形容，更是與“一士開門出，一士呼我前”如出同一機(jī)杼。由此可見，本詩實(shí)堪稱為二十四詩品中“實(shí)境”一品的范例。清張玉穀在《古詩賞析》中評價(jià)這首詩說：“詩境似平直，而一種清真之氣，自然流露，梁、陳間逸品也?！?卷二十一)和梁、陳間風(fēng)靡一時(shí)的“宮體”諸作相比，像周弘讓這首具有真情實(shí)感而又天然無雕飾的詩，確實(shí)應(yīng)無愧于“逸品”之稱。