[原文] (節(jié)選)

道經(jīng)

儉武第三十

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。
善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。

偃武第三十一

夫(佳)兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可以得志于天下矣！
吉事尚左，兇事尚右；偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢，則以(兇)[喪]禮處之；殺人眾多，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

微明第三十六

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
柔勝剛，弱勝強。魚不可脫于深淵，邦之利器，不可以示人。

為政第三十七

道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲； 不欲以靜，天下將自正。

德經(jīng)

淳風(fēng)第五十七

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌諱，而民彌貧； 民多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。
故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

三寶第六十七

天下皆謂戲道大，似不肖。夫唯大， 故似不肖；若肖， 久矣其細(xì)也夫！
我有三寶，寶而持之： 一曰慈，二曰儉，三早不敢為天下先。(夫)慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先。死矣！
夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

配天第六十八

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

玄用第六十九

用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，[執(zhí)無兵，](仍)[乃]無敵。(執(zhí)無兵)
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相(加)[如],哀者勝矣！
[鑒賞]
《老子》,又名《道德經(jīng)》或《老子五千文》,全書81章，約5千余字。《老子》一書的著述有幾種不同意見。一說為春秋時老聃所著；一說從書中思想內(nèi)容及其所涉及到的某些問題看，可能成書于戰(zhàn)國初期，是老聃后學(xué)所完成的。不管怎樣說，各派都認(rèn)為書中基本上保留了老聃本人的思想，是諸子百家中道家的經(jīng)典著作?，F(xiàn)存注本有西漢河上公注、魏王弼注、明清之際王夫之《老子衍》、清魏源《老子本義》等。1973年馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》抄寫本是迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的本子。
老聃是春秋時思想家，道家創(chuàng)始人，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”?？鬃釉蛩麊柖Y，后退隱，著《老子》。此見《史記·老莊申韓列傳》:“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之： 良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！鬃尤ィ^弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以罔，游者可以為綸，飛者可以為箭。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！’老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書！’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終?！?br>《老子》一書作為道家的經(jīng)典著述，其道家的主要思想，在此不得不敘述一二。
老子是中國古代偉大的思想家，他有獨特的宇宙觀、人生觀和政治觀。中國除老子、莊子之外，多半只重視人生觀和政治觀，老子則從宇宙觀落實到人生觀和政治觀。他先考察宇宙的形成，然后發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，用他的規(guī)律來說明應(yīng)該怎樣為人，怎樣為國。
老子設(shè)想在天地產(chǎn)生以前，有個產(chǎn)生天地的實體，它無形無聲，無以名之，故名叫“道”。他在二十五章說：“有物混成，先天地生?！梢詾樘煜履?。吾不知其名，強字之曰道。”道是實體，不然，不能產(chǎn)生任何東西，但它卻看不見，摸不著，其實只是老子的一種設(shè)想。它是“天下母”,故四十二章又強調(diào)說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?br>老子考察宇宙和各種事物的規(guī)律，認(rèn)為一切都是運動的，變化的，循環(huán)的，而其規(guī)律又是互相轉(zhuǎn)化的。他在五十八章說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！彼谄呤哒掠终f：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。”天之道，就是自然規(guī)律，它經(jīng)常轉(zhuǎn)化到反面。從這種宇宙觀出發(fā)，老子在三十章奉勸治國大臣：“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。”他在五十七章又認(rèn)為：“天下多忌諱(禁令),而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋張，盜賊多有。故圣人云：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！彼睦硐雵姲耸拢骸靶衙瘢褂惺膊鞫挥?，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”對于人呢？老子在四十五章要求：“大成(圓滿)若缺，其用不斃。大盈(充實)若沖(空虛),其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正?！碑?dāng)然，自然現(xiàn)象是日有出沒，月有圓缺，可是人事則不一定按這規(guī)律行事。盛極必衰，也不一定適應(yīng)人類社會。老子眼見列國的戰(zhàn)亂，歸過于社會的進(jìn)步，巧詐蓬起，因而主張退到原始社會，連文字也不要，就簡直是開倒車了。
老子的軍事思想和他的政治思想一樣，是清靜無為。《老子》一書中的儉武第三十、偃武第三十一、微明第三十六、淳風(fēng)第五十七、三寶第六十七、配天第六十八、玄用第六十九等都提到了軍事問題。
老子的戰(zhàn)爭觀是明顯的。他反對戰(zhàn)爭，儉武第三十認(rèn)為“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年?！辈⒃谫任涞谌粡娬{(diào)“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人者，夫樂殺人者，不可以得志于天下矣！”他從辯證的觀點出發(fā)，認(rèn)為弱者能戰(zhàn)勝強者，“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒，柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下柔弱處上”。戰(zhàn)爭不光是雙方勢力的較量，人心的向背，戰(zhàn)爭的正義與否，最終決定于戰(zhàn)爭的勝敗。侵略戰(zhàn)爭“是以兵強則不勝”,正義戰(zhàn)爭“慈故能勇”,“柔勝剛，弱勝強”。
在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，老子在淳風(fēng)第五十七強調(diào)“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！弊鲬?zhàn)要出其不意，攻其不備。要求將帥要注意自身修養(yǎng)，認(rèn)為善于做將帥的人不輕易動武，善于打仗的人不被敵人所激怒，善于戰(zhàn)勝敵人的人不與敵人硬拼?！吧朴跒槭空卟晃洌茟?zhàn)者不怒，善勝敵者弗與”。做到“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕”,強大而不自以為是，強大而不去攻打別人，強大而不驕傲。
《老子》道家思想充滿樸素的辯證法，對我國哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響。但他的“知足”、“寡欲”、“無為而治”的觀點，是值得批判吸收的。