羿年五歲，父母與入山。其母處之大樹下，待蟬嗚，還欲取之，群蟬俱嗚，遂捐棄。羿為山間取養(yǎng)。羿年二十能習(xí)弓矢，仰天嘆曰：“我將射遠(yuǎn)方，矢至吾門止?！币蚝醇瓷?，矢摩地截草，徑至羿門，隨矢去。
羿是古代神話中的天神。本文使羿由射日的天神，演化為射箭尋家的少年。羿五歲時(shí)，被父母遺棄在深山里，在母親猶豫之時(shí)，群蟬俱鳴決定了他的命運(yùn)。他沒有在山中消失，被山間所養(yǎng)，二十歲時(shí)學(xué)習(xí)射箭。他想念父母，不挾遺棄之嫌，仰天長嘆感動(dòng)了天神，如所愿一箭射到了自已的家門，他隨著射出的小路回到家里。這個(gè)保留著傳說色彩的清新優(yōu)美的故事，富于生活情趣，不同于神話中的羿的傳說。羿在神話中是善射之神，有關(guān)羿傳說的記載集中在《淮南子》中，他由天神派到人間除害，射殺猛獸修蛇，滅風(fēng)神火神的威風(fēng)，射下不按順序一齊出現(xiàn)的九個(gè)太陽，戰(zhàn)績(jī)顯赫，是拯救人民出水深火熱之災(zāi)的天神，這是上古先民神話中頗為著名的。在階級(jí)社會(huì)里羿成為為君服務(wù)，甚至自己篡權(quán)做了君主的神性英雄，并和嫦娥的傳說結(jié)合起來，形成比較完整的羿的神話，但眾多的神話都沒有涉及到羿的出生及童年生活，《括地圖》中的傳說彌補(bǔ)了這個(gè)不足，并對(duì)羿形象進(jìn)行了再加工，取與神話傳說相關(guān)的因素，即習(xí)弓矢而善射發(fā)生聯(lián)想，和當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的棄兒現(xiàn)象結(jié)合，給羿創(chuàng)造了一個(gè)辛酸而晦暗的青少年時(shí)代。它源自民間的傳說，折射出平民百姓的審美意向。神可敬也可畏，只能敬而遠(yuǎn)之；而被遺棄在山中，長大后一心尋家的少年形象，則傾注了人們對(duì)羿的憐愛之情，反映了人們對(duì)棄兒命運(yùn)的關(guān)注，希望他們有美好的結(jié)局，能與家人團(tuán)圓。民間藝術(shù)家根據(jù)社會(huì)下層的社會(huì)要求和欣賞心理，賦舊人物以新內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)造。西漢末兵荒馬亂，民不聊生，家破人亡，妻離子散，人們把重歸家園，合家團(tuán)聚的美好愿望，通過改造天神羿的故事反映出來。希望被迫分散的骨肉在一塊凈土上安然無恙，有朝一日借助神靈的幫助與親人團(tuán)圓。這極富人情味的故事，是民間藝術(shù)家將幻想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物，它沒有文人小說中常見的夸張和虛飾，以樸實(shí)生動(dòng)、充滿生活氣息受到人們喜愛。
《括地圖》是地理博物體志怪小說。羿的傳說別具一格。它不是發(fā)生在想象中海外或海內(nèi)邊極地帶異國的奇事，是把痛苦現(xiàn)實(shí)理想化，給人以獨(dú)特的審美感受。人們通過幻想，給自己創(chuàng)造一個(gè)自由的藝術(shù)世界，在這里人們的精神創(chuàng)造力得到發(fā)揮，審美要求得到滿足，人類的天性得到表現(xiàn)。越是在動(dòng)亂的時(shí)代，越會(huì)產(chǎn)生諸如桃花源之類的幻想，在戰(zhàn)亂頻仍骨肉被迫分離的西漢末，產(chǎn)生出羿尋家的傳說也就不奇怪了。這篇小說簡(jiǎn)樸流暢，在短小的篇幅里敘述了羿被遺，被養(yǎng)，尋家的經(jīng)過，有聲有色，扣人心弦，詳于父母不忍丟棄兒子而又不得不把它遺棄在深山，略于“山間取養(yǎng)”的生活。留有讀者馳騁想象的余地，不拘泥于表面文章。射箭尋家是全文中最精彩的形象描寫，箭射出后“摩地截草，徑至羿門”,本是虛構(gòu)的情節(jié)，卻以極生動(dòng)的形象性和極強(qiáng)的實(shí)筆寫出，如作者親眼所見一般?！皬健笨烧Z帶雙關(guān)，一是箭頭一直向前，至羿的家門才停止，也可以理解為箭頭過后出現(xiàn)了一條小路，為歸家的羿指明方向。這篇短文有一定的故事性，有形象，有虛構(gòu)，且相對(duì)完整，已經(jīng)具備了小說的特征，是漢末小說苑中的精品。由于《括地圖》佚失，一直為研究小說者所忽略，未能產(chǎn)生應(yīng)有的影響。
《括地圖》從“語怪之祖”《山海經(jīng)》中取材不少，模仿的痕跡甚明，也保留了一些優(yōu)美的民間傳說。《括地圖》沒有流傳下來?！端囄念惥邸贰ⅰ冻鯇W(xué)記》、《太平御覽》都引有佚文，王謨《漢唐地理書抄》輯出三十多條，王仁俊《玉函山房輯佚書補(bǔ)編》也有輯本。