《維摩經(jīng)注》是大乘佛教的主要著作之一。東晉僧肇撰?！毒S摩詰所說經(jīng)》是一部很有影響的佛經(jīng)，先后有6個中譯本： 1、后漢嚴佛調(diào)譯 《古維摩經(jīng)》,2、吳支謙譯 《維摩詰不思議法門經(jīng)》,3、西晉竺法護譯《維摩詰所說法門經(jīng)》,4、西晉竺叔蘭譯 《毗摩羅詰經(jīng)》,5、姚秦鳩摩羅什譯 《維摩詰所說經(jīng)》,6、唐玄奘譯 《佛說無垢稱經(jīng)》。其中流行本是鳩摩羅什譯本。該經(jīng)的注疏本也很多，有僧肇的《維摩經(jīng)注》、慧遠的《維摩經(jīng)義記》、 智??的 《維摩經(jīng)玄疏》、 《維摩經(jīng)義疏》和吉藏的 《維摩經(jīng)游意》、《維摩經(jīng)略疏》、《維摩經(jīng)廣疏》,還有注解玄奘譯本的窺基的《無垢稱經(jīng)疏》。其中流行本是僧肇的 《維摩經(jīng)注》。
僧肇(374—414),東晉僧人，鳩摩羅什的著名弟子，俗姓張，京兆(今陜西西安)人，原崇信老莊，后來感到不滿足，他說： “美則美矣，然期神冥累之方，猶未盡矣?！焙笠?《維摩經(jīng)》,欣然頂戴，對親友說：“吾知所歸極矣?！庇谑浅黾耶斄撕蜕?。當羅什在姑臧(今甘肅省武威縣) 的時候，僧肇從其受學 “三論”( 《中論》、《百論》、《十二門論》),成績卓著，號稱“解空第一”。后來，僧肇隨羅什于秦弘始三年(401)至長安，在此協(xié)助他翻譯佛經(jīng)。主要著作是他寫的4篇論文： 《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》,被后人收集到一起，稱為《肇論》。他的 《維摩經(jīng)注》糅合了羅什、道生、僧睿、道融各家注釋，故成為這部經(jīng)的權(quán)威注釋。
《維摩經(jīng)》 共14品，僧肇的 《維摩詰所說經(jīng)·序》對其內(nèi)容概括如下：“此經(jīng)所明，統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為用，語宗極則以不二為門?！彼?《維摩經(jīng)注》主要闡述該經(jīng)的 “不二法門”?！安欢?又稱為 “無二”或 “離兩邊”,認為一切現(xiàn)象都是沒有分別的，與真如、法性同義，《中論》用八不說明中道實相或法性。《維摩經(jīng)》的第9品《入不二法門品》列舉了31對“不二法門”如生滅、垢凈、有相無相、善不善、罪福、有漏無漏、有為無為、世間出世間、生死涅槃、有我無我、明無明、色空、暗明、正道邪道等。認為這種針鋒相對、相互矛盾的東西沒有任何區(qū)別。認識這種“不二法門”的關(guān)鍵是“無生法忍”,即認識到宇宙萬物不生亦不滅，“不生亦不滅”中最主要的是“不生”,因為有生必有滅，否定了生，也就否定了滅，堅定地認識“不生”就是 “無生法忍”。
僧肇的 《維摩經(jīng)注》認為，認識“不二法門”的關(guān)鍵在于心，他說：“萬事物形，皆由心成，心有高下，故丘陵是生也。”認為客觀事物的差別性是由于主觀心的差別性造成的，“各以所見，而為證也。”反之，如果人的心沒有區(qū)別，宇宙萬有也不會有區(qū)別。一切事物皆無區(qū)別，如何表達呢？無法表達。所以文殊菩薩下結(jié)論說：“于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門?！?br>既然萬事萬物皆無區(qū)別，成就佛土的“如來種”和人世間的雜染穢污也沒有區(qū)別，“有身為種，無明與恩愛為種，淫怒癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識住為種，八邪道為種，九惱為種，十惡為種，是為佛種?！本S摩詰這位居士以這種思想為指導，作出了很多離奇荒誕的事情。
“不二法門”在我國佛教界有很大影響，成為三論宗的正宗，對禪宗也很有影響，《維摩經(jīng)》和 《楞伽經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》并稱為 “禪門三經(jīng)”。