本文所論述的三秦文化，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三秦文化，即中國(guó)古代歷史發(fā)展中的三秦文化?！皞鹘y(tǒng)”一詞的使用一般是從歷史視角出發(fā)的，它反映了一種歷史意識(shí)。所以“傳統(tǒng)”往往是與“現(xiàn)代”相對(duì)而言的，說(shuō)明傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間包含著時(shí)空的差距，從而也就賦予它們以轉(zhuǎn)化的契機(jī)。我們考察、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化之根本目的就在于能夠自覺(jué)地利用傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
我們?cè)谟邢薜钠鶅?nèi)，分門別類地?cái)⑹隽巳匚幕姆椒矫婷?，雖然還很不夠，甚至還有重要失漏，但已表現(xiàn)出了三秦文化的豐富多彩與燦爛輝煌。它為中國(guó)傳統(tǒng)文化增色生輝，也為積極發(fā)展人類文明做出了自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)。
三秦文化是三秦大地兒女自古以來(lái)在生產(chǎn)勞動(dòng)、相互交往、征服自然、自我更新、生活繁衍中所創(chuàng)造的物質(zhì)成果與精神成果，在三秦大地兒女智慧的凝聚與表現(xiàn)。因而三秦文化就成為推動(dòng)三秦大地歷史發(fā)展的生命動(dòng)力，三秦文化成為三秦大地歷史的命脈。從本書所敘述的三秦文化發(fā)展來(lái)看，當(dāng)三秦文化處于鼎盛發(fā)展時(shí)期(如漢唐時(shí)期),三秦大地社會(huì)經(jīng)濟(jì)就繁榮、發(fā)展。所謂漢唐雄鳳，不但表現(xiàn)為武功，也表現(xiàn)為文治，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治方面，也表現(xiàn)在文化方面。當(dāng)三秦文化處于衰落時(shí)期，三秦大地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也走向封閉、保守。反之，經(jīng)濟(jì)的繁榮、發(fā)展，政治的清明、進(jìn)取，也會(huì)積極作用和影響文化的發(fā)展。這就是文化和經(jīng)濟(jì)、政治的密切關(guān)系。研究三秦文化必須與考察三秦的社會(huì)歷史聯(lián)系起來(lái)。
三秦社會(huì)歷史鑄造了三秦文化，三秦文化滲透與文飾了三秦社會(huì)歷史。影響、作用社會(huì)歷史發(fā)展的因素很多，究其要者不過(guò)內(nèi)部因素與外部因素，所謂內(nèi)部因素主要是歷史文化的原因，所謂外部因素主要是外部環(huán)境(包括國(guó)際關(guān)系)的原因。三秦大地?cái)?shù)千年(主要是周、秦、漢、唐以來(lái))的歷史發(fā)展，并不是等速運(yùn)動(dòng)的，其前期主要表現(xiàn)為積極進(jìn)取，向外開(kāi)拓，其后期由于“八百里秦川”能夠自給自足，與外界淡化了聯(lián)系，因而逐漸走向封閉、保守。這種歷史發(fā)展的軌跡，既可以從內(nèi)部、外部找到原因，又必然地積淀和表現(xiàn)為文化心理和生存方式。這種文化心理與生存方式，有正面的，也有負(fù)面的。這便是文化的二重性。
任何文化都有二重性，我們一般所論文化傳統(tǒng)，多是從正面概括與論述的。三秦文化在自身發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，也形成了自己的文化傳統(tǒng)：一，以人文精神為主導(dǎo)的天人合一思想；二，納異進(jìn)取的開(kāi)放精神與重視實(shí)用講究功利的文化心理；三，求實(shí)尚禮的厚樸風(fēng)氣與酷愛(ài)傳統(tǒng)文化的懷古心態(tài)。這些優(yōu)良的文化傳統(tǒng)既雕琢了三秦兒女的個(gè)性文化心理，又鼓動(dòng)了漢唐盛世的雄風(fēng)，塑造了三秦大地的歷史形象。它使三秦大地光彩奪目。三秦文化不但是三秦大地歷史發(fā)展的精神動(dòng)力，也是三秦大地走向21世紀(jì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ)與文化基因，為了建設(shè)現(xiàn)代化的陜西，必須在利用陜西豐富的物質(zhì)資源的同時(shí)，充分利用陜西得天獨(dú)厚的文化資源，必須同步發(fā)展物質(zhì)文明與精神文明，發(fā)揚(yáng)三秦文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，并積極地把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代，使傳統(tǒng)更輝煌，使現(xiàn)代更發(fā)展。
如何創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)呢？
創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，也就是積極地用現(xiàn)代意識(shí)、科學(xué)精神去改造傳統(tǒng)。何以轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)又叫做改造傳統(tǒng)呢？ 因?yàn)槿匚幕擞腥缟厦嫠鶖⑹龅膬?yōu)秀傳統(tǒng)之外，還有歷史形成的負(fù)面積淀。這些負(fù)面積淀主要有：一，三秦文化的后期，逐漸沉浸于自給自足的封閉、保守意識(shí)，淡漠了周秦漢唐時(shí)期積極向外開(kāi)拓進(jìn)取的胸懷與氣勢(shì)；二，由于三秦文化的豐富多彩、燦爛輝煌，日益在三秦大地父老的肩膀背上了沉重的歷史包袱，形成了“向后看”的心態(tài)和思維方式。有人陶醉于秦磚漢瓦、大唐雄風(fēng)，卻難于聞到電腦、宇宙飛船、自動(dòng)化系統(tǒng)的時(shí)代信息；三，有人習(xí)慣于小生產(chǎn)者、家長(zhǎng)式管理方式，劃地為界、血緣紐帶、目光短淺，缺乏前瞻意識(shí)與全球觀念。
這些三秦文化的負(fù)面積淀，既與時(shí)代精神相悖謬，又可能成為陜西地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的阻力。我們研究三秦文化的根本任務(wù)就是欲變阻力為助力，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代。所謂轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代，說(shuō)得具體些，就是發(fā)揚(yáng)三秦文化的優(yōu)良傳統(tǒng)精神，克服三秦文化的負(fù)面沉積，把古老的三秦文化改造成為富于時(shí)代氣息、適應(yīng)現(xiàn)代生活和需要的三秦文化。為此，我們應(yīng)該做到：一，以批判地繼承的科學(xué)態(tài)度發(fā)掘、整理、研究、弘揚(yáng)三秦文化?！袄^承”是根本目的，所謂“批判”只是一種分析的方法，通過(guò)批判，分清三秦文化的精華與糟粕，以做到弘揚(yáng)精華，舍棄糟粕；從傳統(tǒng)出發(fā)，大踏步地走向世界。二，把歷史意識(shí)與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，用科學(xué)的態(tài)度與方法卸掉沉重的歷史包袱，輕裝前進(jìn)，把豐富多彩的三秦文化遺產(chǎn)，看成是推動(dòng)陜西地區(qū)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新陜西的取之不盡，用之不竭的寶貴文化資源；三，繼承、發(fā)揚(yáng)周、秦、漢、唐時(shí)代的盛世雄風(fēng)，積極向外開(kāi)拓，尋找市場(chǎng)，引進(jìn)人材，以開(kāi)放的胸懷發(fā)展自己。昔秦所以能建大功，立大業(yè)，與開(kāi)放的文化傳統(tǒng)有直接關(guān)系。曾經(jīng)做過(guò)秦國(guó)丞相的李斯在總結(jié)秦人成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉，此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?！?《諫逐客書》)有氣度重用“客卿”確實(shí)是秦國(guó)逐漸富強(qiáng)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。這是秦文化開(kāi)放性的突出表現(xiàn)。
做到以上三點(diǎn)，便可以有效地發(fā)揚(yáng)三秦文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，克服三秦文化的負(fù)面影響，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，使三秦文化在發(fā)展與繁榮陜西市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)與塑造陜西青少年思想道德品質(zhì)、創(chuàng)建社會(huì)主義陜西現(xiàn)代文化、推進(jìn)陜西的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程諸方面再創(chuàng)輝煌，大放異彩。這就是本文的要義，這就是本文的宗旨。