又名《五經(jīng)通論》。研究“五經(jīng)”著作。五卷。清皮錫瑞撰。初刊于清光緒三十三年(1907年)。
皮錫瑞，字鹿門(mén)，一字麓云。自署所居為“師伏堂”,學(xué)者因稱(chēng)師伏先生。生于清道光三十年(1850年),卒于清光緒三十四年(1908年)。湖南善化(長(zhǎng)沙)人。光緒八年舉人。曾在湖南、江西兩地幾個(gè)書(shū)院中講學(xué)。著作極豐，最著名的是《經(jīng)學(xué)歷史》和《經(jīng)學(xué)通論》。
《經(jīng)學(xué)通論》包括《易經(jīng)通論》、《尚書(shū)通論》、《詩(shī)經(jīng)通論》、《三禮通論》、《春秋通論》各一卷。內(nèi)容上包括對(duì)諸經(jīng)的撰著流傳、內(nèi)容要義、以及歷代考證注疏的得失、讀書(shū)的治學(xué)研究門(mén)徑等問(wèn)題的簡(jiǎn)要闡述，計(jì)有二百余論題。皮氏在《序》中就指出，六經(jīng)是孔子所定；漢初人以為孔子作經(jīng)之說(shuō)必有依據(jù)；后漢古文說(shuō)乃尊周公以抑孔子；晉宋以下專(zhuān)信《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《周官》、《左傳》,而大義微言不彰；宋元經(jīng)師不信古文，亦有特見(jiàn)；清代經(jīng)學(xué)復(fù)興，尤其是古文家深得圣經(jīng)微旨。可見(jiàn)，皮氏著此書(shū)的主旨是從今文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)來(lái)論評(píng)經(jīng)學(xué)問(wèn)題。關(guān)于《易經(jīng)》,他認(rèn)為，孔子繼伏羲畫(huà)八卦、文王重卦之后，自作自解了卦爻辭、《彖》、《象》、《文言》,他對(duì)歷代《易》家作了評(píng)價(jià)，在《易》學(xué)觀上傾向于義理派。關(guān)于《尚書(shū)》,皮氏強(qiáng)調(diào)指出，西漢伏生所傳《今文尚書(shū)》不偽，而《古文尚書(shū)》不可信，治《尚書(shū)》不能違逆伏生所傳之義。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》,皮氏認(rèn)為今文家之《詩(shī)》序可信，而《毛詩(shī)》則不可盡信，《毛詩(shī)》之義不及齊、魯、韓三家之義。關(guān)于《三禮》,他認(rèn)為漢初沒(méi)有“三禮”之區(qū)分，這種區(qū)分是從鄭玄開(kāi)始的。他在高度評(píng)價(jià)鄭玄《三禮》注解的同時(shí)，又指出鄭玄以《周禮》為經(jīng)禮，《儀禮》、《禮記》為曲禮之說(shuō)是錯(cuò)誤的。“三禮”皆周時(shí)之禮，《禮經(jīng)》(《儀禮》)是孔子所作，《周官》出于六國(guó)時(shí)人，《禮記》始撰于叔孫通。皮氏還對(duì)前代經(jīng)師關(guān)于許多具體禮制的解釋作出裁度，并強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)”之義以《禮》為最重要。關(guān)于《春秋》,皮氏認(rèn)為是孔子所作，是孔子對(duì)舊史進(jìn)行增損改益而后成，非徒因舊史。他特別強(qiáng)調(diào)《春秋》是經(jīng)而非史，《春秋》中有微言大義，它為后人立法。故學(xué)《春秋》當(dāng)重義不重事，事只是用來(lái)明義的。董仲舒深得《春秋》大義，微言大義存于董子書(shū)中。于《春秋》“三傳”,他推崇公羊、谷梁二傳，而對(duì)《左傳》多加貶斥，認(rèn)為《春秋》是經(jīng)，而《左傳》是史，當(dāng)區(qū)分二者。
皮錫瑞是清代今文經(jīng)學(xué)的重要人物，《經(jīng)學(xué)通論》是其經(jīng)學(xué)研究的代表性著作，涉及的問(wèn)題很廣，論證也很簡(jiǎn)要，對(duì)初學(xué)和專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)學(xué)者都有重要參考價(jià)值。
《經(jīng)學(xué)通論》的版本有清光緒三十三年(1907年)湖南思賢書(shū)局刊本。民國(guó)間上海商務(wù)印書(shū)館排印《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》和《萬(wàn)有文庫(kù)》本。一九五四年北京中華書(shū)局排印本，一九八二年北京中華書(shū)局校正重印本。