[原文] (節(jié)選)

卷九練將

第一 正心術(shù)

將有本，心術(shù)是也。人之為類，萬(wàn)有不同。所同賦者，此心也。近而四海，遠(yuǎn)而外夷，貴而王侯，賤而匹夫，紛如三軍，不言而信，不令行行，不怒而威，古今同轍，萬(wàn)人合一者，皆此心之同相感召之也。是以不待造作而自相孚照。夫?yàn)閷⒄呱细本钢鳎衅趿庞阎?，下服三軍之眾，豈奉承阿諛財(cái)帛惠徠而盡能之乎？惟有正此心術(shù)，光明正大，以實(shí)心行實(shí)事，純忠純孝，思思念念在于忠君敬友愛(ài)軍惡敵強(qiáng)兵，任難上做去，盡其在我，不以死生患難易其念，堅(jiān)持積久，久則大大則通通則化幽，可以感動(dòng)天地，轉(zhuǎn)移鬼神，君父寵之，僚友敬之，三軍樂(lè)服，莫有異同，眾皆尊而親之。諺云“皇天不負(fù)好心人，皇天不負(fù)苦心人”是也。書曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃，此非外至皆我心術(shù)所作。善與不善祥與殃隨之，鬼神亦隨之，故稱心，曰心神，又曰心之神明不可欺。凡俗語(yǔ)罵人曰欺心，語(yǔ)曰自作孽不可活，是鬼神不在廟宇內(nèi)只在我心上，心神之神字即鬼神之神字也。善報(bào)惡報(bào)地獄輪回豈真有哉！輪回亦在我心上，地獄亦在我心上。試問(wèn)吾人日間作此不好事件，夜間夢(mèng)寐顛倒，此正欺了心神，故心神就作此模樣。譬如一人出外，夢(mèng)中依然在家夫婦同眠。彼在外之肉身不曾到家，在家之少婦不曾隨行，此正心神所為。緣平日結(jié)愛(ài)之熟，故儼然生前一個(gè)景象，譬如心術(shù)不正之人，平日居將位偷生謀利，避難巧為，不干實(shí)事，不忠君父，清夜良心發(fā)見(jiàn)，思慮驚恐，只怕犯出。久久作成驚恐畏人之態(tài)，思思念念于此纏繞解脫不得，惡夢(mèng)就從這念上生出。是白日為官轟烈，夜里已下地獄，死后即是做夢(mèng)相似，墮地獄輪回苦惱，再無(wú)出期。若能心術(shù)光明如前所存心內(nèi)無(wú)有私曲悉慮相關(guān)，其形于夢(mèng)寐，死于冥府依然還是這等所為。正直無(wú)私，揚(yáng)眉吐氣，我不怕人，人皆敬我，就都是天堂快樂(lè)之境，此為將之根本，建功立業(yè)，光前裕后的一道通天符契也。

第二 立志向

此志，即心也。心之體則為神明，心之用則為志向。譬如，花草樹(shù)木種子，小者如沙如塵，大者如卵如拳，純?nèi)粺o(wú)一物可謂微寂之甚。一入土中，乘春萌芽，勾甲之細(xì)蟻可食而盡之。及其長(zhǎng)成參天合抱之木，五色燦爛之華，悉由乎此。為將恨無(wú)志，志定即如此種而加真積力行之功，自然取信于上下，大利于施為，為國(guó)家賢臣良將。戡難立功，垂名竹帛皆此志。一定條理做出無(wú)不收效。但吾方立志之初，未能大通于人，不無(wú)困難指拂郁阻撓踐害之患，即木種初生蟻可食而盡之類也。若于此時(shí)以為立志無(wú)益，以為做好人行好事無(wú)效，便改了初志，其人終如此而已矣，竟亦墮落塵土而已矣。即如種子初出，見(jiàn)其難長(zhǎng)遂縱牛羊踐害之，生意一盡根種永絕。若愛(ài)之?dāng)U之，不計(jì)歲月，待其根脈堅(jiān)固發(fā)榮舒長(zhǎng)，盡其種子所有之力而后已。鳴呼！世有立志向上而所遭不偶不得亨達(dá)者之矣，未有不立志之人便能做得事業(yè)為將者。凡于古之忠臣義士今之名將丈夫，一切為國(guó)為民英雄豪杰所為事業(yè)，如某人純心報(bào)主百死不回，某人文錢不取，某人愛(ài)士如身，某人溫恭有禮，某人練兵有法，凡耳目不聞不見(jiàn)則已，但見(jiàn)之聞之必曰：“彼亦人耳如何能，如是吾亦人也如是不能？”如是便奮立志氣，凡于艱苦利害死生患難都丟在一邊，務(wù)要學(xué)個(gè)相似，豈有不成之理？此所謂立志也，此所謂好種子也。

第三 明死生

人之生也，于大塊冥冥之中忽有此身； 其死生，一去不復(fù)再返。是生死之事，可謂大矣。故凡血?dú)庵?，莫不?ài)生畏死。但死生有數(shù)，不專在水火兵戈之中。試看城郭之內(nèi)，富貴之家，既無(wú)官事拘攝之難，又無(wú)工作行役之苦，不曾當(dāng)兵不曾上陣，若皆不死，如今該有幾千歲之人矣。有朝生而夕死者，有數(shù)歲而死者，有二三十歲而天死者，彼富貴之家，何欲不遂微得疾病便請(qǐng)數(shù)十醫(yī)奇藥盈，幾曾不可救。是豈水火兵戈獨(dú)能夭死人哉，必待受苦上陣才死？天下無(wú)有將與士矣。且看那個(gè)將領(lǐng)不是自少年為下官上陣殺賊，一級(jí)一級(jí)掙到大將？果是陣上能死人，如今也無(wú)人等得到大將還活在世。又有勇士屢經(jīng)戰(zhàn)陣刀痕遍體披面，尚且享有高年。故諺云：“人是苦蟲(chóng)，我命在天?！睕r使死得當(dāng)立廟祭祀血食百世，是死后還活地方士女口碑一日相傳，是一日活在世間。若生前無(wú)聞?dòng)谑?，就活在世間已是死了。爾將士之情臨陣只思退縮，乃是見(jiàn)陣上殺傷想說(shuō)就一個(gè)死。焉知不到指望退縮的必生，殊不思一動(dòng)了腳個(gè)個(gè)都死，若同心力戰(zhàn)，我勝過(guò)他，務(wù)使他退縮，我如何得死？即死亦有數(shù)，何不想說(shuō)便只有一個(gè)活。焉知不是我如何只怕死到身上，再不尋路求活到身上。又有愚之甚者，偷生帶罪百計(jì)戀此肉身，卻不想神仙佛老圣賢王侯那個(gè)肉身于今還在？為將者不必計(jì)死生，但要做得個(gè)忠臣義士，便此肉身受苦受難不過(guò)數(shù)十年之物，丟他去了換得名香萬(wàn)古立象廟庭，哪個(gè)便宜？勘破此關(guān)便能真心任事上陣不懼矣！

第四 辨利害

今之通弊，率以眼前虛套奉承一時(shí)喜悅為利為能，卻將賊到時(shí)一個(gè)失機(jī)大法置之緩?fù)妫瑹o(wú)可奈何似謂哄過(guò)一時(shí)便可免害。殊不思理欲不并舉，實(shí)事虛聲不同道。平日習(xí)弄虛套將軍務(wù)廢墜，一遇賊來(lái)失守又不能戰(zhàn)，莫說(shuō)平日奉承的上官，便父為上官子為將官亦免不得參究，亦逃不得公論正法，亦遂不得私恩宿好，便使守正盡職不合時(shí)好致怒上官，無(wú)事之時(shí)不過(guò)去官，至重則提問(wèn)，比之失事問(wèn)死罪何如？提問(wèn)不過(guò)誣以錢糧侵占此等必須勘問(wèn)。若我平日錢糧支銷案卷明白軍士實(shí)實(shí)充伍，豈能盡無(wú)公道成了戰(zhàn)守之功不錄我功業(yè)已矣。舍功業(yè)而復(fù)加之罪，有是理乎？或不能立功報(bào)國(guó)，卻堂堂血戰(zhàn)一番死于馬革，即有宿怨不恤蔭已矣，顧于一死之后復(fù)有罪可加乎？加罪于死后，必是叛逆，世間無(wú)陣亡叛夫也！ 為吾將者，只當(dāng)以禮義為利害，一觀埋之是非毋計(jì)人之毀譽(yù)，心心念念著實(shí)干，當(dāng)毋干錢糧毋犯行止，時(shí)時(shí)點(diǎn)檢，事事正大盡其在我，固不可舍己以徇人，亦不可恃己以欺人分所當(dāng)為，固不可非理以取容，亦不可失禮以凌駕，人將責(zé)我以理外之事聽(tīng)之而已矣，人將我害義不可免者，此身可辱此志不可辱，此命可死此義節(jié)不可死。即加我以禍以此命付于數(shù)，以公論付天下萬(wàn)世公是公非之口，凡輕于死者皆無(wú)足惜。語(yǔ)有曰：“朝聞道夕死可矣！”況未必死，況公論流行于天下乎，審取舍者辨之。

第五 做好人

為將者，或立功而不蒙酬錄，或行好而人不見(jiàn)知，或有守而人誣以貪，或用心職務(wù)而暫被斥逐，或任怨而被讒，或向上而不達(dá)便生怏心，或變其所守，或怨天尤人，遂放肆改節(jié)，殊不知好官易做好人難做官，有訾議不過(guò)一任改易他，方再能勵(lì)志向上即稱為好官矣。好人變節(jié)壞卻一生，即晚年再要立德訾議在人人不相信，便是茍免利害茍得順利，還須思量做了一場(chǎng)好人品，一旦盡行改變以前成立之難，何如卻將不死之名為易死之身所換耶？不獨(dú)將官，即縉紳士民恐亦當(dāng)省之。凡吾為將者，須學(xué)做好人。天之付我原來(lái)有善無(wú)惡，如此做去，人知也可，不知也可。其見(jiàn)他人壞卻心術(shù)，圖得享一時(shí)順利者，任他快活我只守己，到頭來(lái)巧偽敗露，畢竟有我受用之日。寧要先難后易，毋使先易后難。便到底不亨通亦是命數(shù)。夫公論不棄好人與私情黨扶邪小數(shù)亦相當(dāng)已試之效， 非誑吾徒也

第六 堅(jiān)操守

夫士之廉猶女之潔，此本等修身立己之事。況朝廷奉祿豢養(yǎng)，為官不耕而食不蠶而衣，正要不貪取軍財(cái)不克剝糧賞，況將官要軍士用命，立功揚(yáng)名保位免禍必當(dāng)如此。故廉之一字，全是本等分內(nèi)所該，軍士月糧一石又是他們本等所該，只一不科斂剝削殆見(jiàn)，感之若父母，愛(ài)之如骨肉，即嚴(yán)刑重法受之而不怨。夫以軍士應(yīng)得之財(cái)，以將領(lǐng)分內(nèi)之守，而得軍士感服之心死報(bào)之力，何憚而不為之乎蓋有說(shuō)焉？凡人生在世，父母妻子一個(gè)凍餓不得，己身衣服飲食件件要扳人受用，皆人欲之至愿，且見(jiàn)同僚富家肥馬輕裘鮮不動(dòng)心，而眼前茍且朦朧彌縫，未必刑法動(dòng)身，以此從欲則易守己卻難。殊不思武弁之利，無(wú)非侵落官銀，科劍軍士，彼軍士人眾口多，譬如每軍科糧幾分罰紙一刀，百金之入即出數(shù)十人之手，彼豈無(wú)朋友父母親戚鄰里相告？一人之口又播數(shù)十人之口，豈得掩耳偷鈴終不可?。考纯傆?jì)一年所取不過(guò)數(shù)百金，不如有勢(shì)者一啟齒之多。一字之竊，何不堅(jiān)心忍性苦心窒欲？凡粗衣糲食不過(guò)飽暖而已，父母妻子不至凍餓足矣。后日實(shí)久名著，人人知我為清操德人，三軍服我為愛(ài)士賢將，所成所就功立位高自然足用。官久必富，豈不信然？即不能然，落得個(gè)好人品，日后有意外之患人亦憐我。況平時(shí)任我令行禁止做了好官，上司到日刮目待我，又無(wú)人敢為指告，行動(dòng)之間揚(yáng)揚(yáng)德色，所謂半夜敲門心不驚是也。貪污之徒，平日轟轟烈烈享用一切，上司按臨惟恐仇人告索，半夜敲門驚得魂不附體，披衣而出置酒退贓。跪凂啼告免其訐發(fā)事露之日忘身喪家，彼時(shí)披枷帶鎖坐獄受刑，不知還有往日受用的快活在否？還是羞恥苦難難過(guò)也。曾有不才子云：“強(qiáng)如借債要利錢，臨時(shí)還他便了！”又有甘于事敗而死，欲悔無(wú)門，乃曰：“該當(dāng)！ 該當(dāng)！”嗟乎，果是何人遣命，勢(shì)不由我所致。此不才子之自敗也。如此固無(wú)足惜，又有操如水檗守如處女者，可謂完器矣。但每每恃廉傲物專伺人之短，犯上凌下罔思顧忌，數(shù)年以前邊將之賢者，率不免有此病竟致名位不終無(wú)以善后。嗟乎，天雖高獨(dú)于廉官子孫視聽(tīng)甚近，何不返照自己視為本等職分，完全做個(gè)德人，天未嘗不有厚報(bào)于子孫，何用傲物為哉。廉而傲物不如不廉者能取容于世可以保身矣。

第七 寬度量

事無(wú)大小以量為主，量能容一人則一人之長(zhǎng)也。一家之主，必度量足以容一家之人。以故父子兄弟親戚姻婭莫不稱賢，和氣致祥動(dòng)罔不吉。況為三軍之主，馭數(shù)千萬(wàn)血?dú)庵?，非度量寬容豈能使之各得其所、各無(wú)怨尤也哉？為將者有主帥上司，皆我父師長(zhǎng)上，我從他，易他從我難，僚友勢(shì)位相敵。朋友外至之事多有兩不相應(yīng)之變；三軍愚人無(wú)知最多，在我當(dāng)將自己心嘗清嘗凈，不可先著一毫己意，不可先要望人如何讓我。凡僚友之事，便冥目細(xì)想，我今日就是他，他的事就是我所當(dāng)如何而可。至于不通之人，不可就發(fā)性與之爭(zhēng)較，且看下落。常退后一步，常將著數(shù)放在后手自然受用，就是行間士卒，有犯公私罪過(guò)或凡百情罪亦瞑目坐想，設(shè)我是此人遇有此事心下如何而可，即如打人十板打至六七板且止再思或者恕去再思之，其待一切有非禮之來(lái)必當(dāng)報(bào)復(fù)者，猶且思之恐其人言之過(guò)也，恐其我發(fā)之暴也，或其他人真是，而我之性識(shí)有偏，再查再省，自然能容不是付之于人，是處必當(dāng)在我，自然度量寬宏，先讓一著與人，自然行之不錯(cuò)。無(wú)量受用庶免后悔是誠(chéng)然也。但將道貴嚴(yán)，國(guó)是當(dāng)守，上司雖尊事有必爭(zhēng)，不爭(zhēng)則不利于下，僚友雖親法必當(dāng)執(zhí)，不執(zhí)則被撓于中。若一概以寬容含忍處之，所謂萎靡所謂疲軟，此人即為一人之長(zhǎng)，一家之長(zhǎng)亦且不堪，況馭三軍而將將乎！嗟乎，法果宜民當(dāng)爭(zhēng)則爭(zhēng)，此為力量而非抗傲也。令果當(dāng)行何厭誅戮，此為威嚴(yán)而非狂妄也。中間在吾葷有志向上者，辨而審之，審而力行之，動(dòng)與道合而功業(yè)成，既不失為有容之士，又可免萎靡疲軟之禍矣。

第八 聲色害

淫聲美色易以動(dòng)，人緣血?dú)庵|本以情勝，投情之好豈不易動(dòng)哉！ 古今人為此敗壞者斗載斗量。夫淫聲過(guò)耳便如大風(fēng)吹去隨吹隨滅。何似看些好書、操些武藝、教習(xí)士卒，書入心記便不可忘，武藝到手年年得用，士卒一熟便不能生疏，皆為我有用之物。古人尚惜分陰，聽(tīng)一會(huì)淫聲誤了幾個(gè)分陰。美色與人相為終始，緣陰陽(yáng)之道實(shí)此性生，但不思人之精神有限，一著念于此，即責(zé)任利害士伍甘苦皆不在心上，疆場(chǎng)之臣一有疏虞罪死，臨陣士不能戰(zhàn)亦死。此身死后還有美色受用否？何不兢兢業(yè)業(yè)跳出此關(guān)，迨歸休林下誰(shuí)復(fù)我禁？予常見(jiàn)系念于此之人百事無(wú)心一片暮氣。夫三軍恃我為強(qiáng)弱，豈可以暮氣臨之，甚至敗倫傷化奪軍士之妻家丁，卒至全家受禍，名喪身亡不可枚舉。戒之！ 戒之！

第九 貨利害

貨利者，財(cái)制珍玩也。此物雖天地生之以給人用，而能資人之乏養(yǎng)人之身，但天地鬼神又忌多取。有聚必有散，且財(cái)物與怨相聯(lián)，利入則怨隨，子孫恃此墮志益過(guò)。況天地間運(yùn)氣流行，未有富而不貧、盛而不衰者，諺云：“朱門生餓殍，白屋出公卿?！鼻覍④娭缓嗡鶃?lái)乎？不是軍士身上膏血，必是朝廷帑藏，國(guó)朝軍士之養(yǎng)，月僅一石。耗于官私，十僅得五，卻乃巧立名目，斂千萬(wàn)貧乏之資而歸之一人身家之奉，飽飫烹宰鼓瑟吹笙，快口體于目前，致使精神淹廢，奪有限之年充一朝之欲猶之可也。且以此斂怨，失士卒心，敗疆場(chǎng)事，身死名喪，求為匹夫而不可得，甚至奴仆害其主，屬伍叛其上樂(lè)極悲生，死于刑戮冥司報(bào)應(yīng)，六道輪回，遠(yuǎn)則害在子孫，唾罵萬(wàn)世，何若以此易彼哉。惟有知止知足，以淡薄節(jié)儉為務(wù)則無(wú)欲，無(wú)欲則心清神爽，智慮生焉。奉職為將，大得人心，周詳防御，古人所謂武臣不惜死，文官不愛(ài)錢，天下太平矣。是故不惜死由不愛(ài)錢中生來(lái)，不愛(ài)錢由無(wú)欲而充之。平居可以延生，為將可以濟(jì)事，天之加報(bào)，子孫盛昌，為萬(wàn)世長(zhǎng)久之計(jì)也。今吾為將者，勿用心于貸利，毋百計(jì)以求積。諺曰：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛?！庇衷疲骸疤觳簧鸁o(wú)祿之人”。悉當(dāng)推此念頭，加意職任，施恩士卒，使之為我，用命保我，艱危立我，功名為天下，大丈夫豈不美乎！

第十 剛愎害

堅(jiān)志而勇為謂之剛，剛生人之德也；恃強(qiáng)而自用不回謂之愎，愎剛德之賊也。吾人患其不剛，固然矣，剛而愎又不如不剛之為愈也故。為將者一有自用之心，士情不問(wèn)，人人解體，敵情不得，耳目瞽聵。忘身敗家，可立而待矣。善將者，幾于古今將成敗之政，一時(shí)山川形勢(shì)之殊，敵情我軍微隱之變，必廣詢博訪，集眾思，屈群策，雖不撓于非禮，而轉(zhuǎn)環(huán)于聽(tīng)納。人之有技，如已有之，即其不足取，而言可采，略其人而取其言，師其言而不必用其人，使吾之言行固皆盡善當(dāng)理，豈無(wú)一二之訛？宜忘其盡善當(dāng)理之美而急急求吾一二之訛改過(guò)就中，行之以強(qiáng)健不息之志，如此庶剛，為吾之德而通下情，知敵變，來(lái)眾善，成功業(yè)，轉(zhuǎn)兇為福矣。

第十一 勝人害

古人訓(xùn)士立志，惟恥不若人。夫恥不若人，正欲勝人也。何以為害？彼恥不若人者，見(jiàn)人好處，敏己以求之，極力以行之，真積力久出于彼上，則彼自讓我，我自勝彼。設(shè)將自治之功忘卻，只存一點(diǎn)不許人勝我之念于胸中，見(jiàn)人有能必思所以忌之，見(jiàn)人有功必思所以沒(méi)之，便謂人不如我。如此推之僚屬之才者，但行事有一長(zhǎng)必思所以忌沒(méi)之而后己，他人有寸能必思所以攘為己有而后已。如此必至損人利己，不顧天理，無(wú)所不為，是必樹(shù)怨，怨厚則禍成。天地鬼神本為福善，而善者為勝人之徒所枉，天地鬼神肯容之乎？故天災(zāi)人譴，立足可待，戒之，戒之！

第十二 逢迎害

將者，死官也； 兵者，危事也。一有處置不宜，安危存亡所系。何今九邊之將不顧安危與存亡，是非與利害，凡于上司勢(shì)要，當(dāng)面唯唯，不顧事理之通否。即曰：“山可挾乎？”亦且依唯，曰：“我當(dāng)遵奉挾山。”不惟自己欺心，遺患及將上司，逢迎迷亂。遂為我此舉也，可以為千百年之訃，可以興利，可以除害，殊不知非議于背后者已紛紛矣。逢迎之徒更不思他日地方乘張致失軍機(jī)，禍必逮夫身。夫無(wú)責(zé)于身而逢迎以取悅已不可也。有責(zé)于身而逢迎之，是自賣其身于禍患之中，不亦左乎？吾人有疆場(chǎng)之責(zé)，遇上司之命令，當(dāng)?shù)乐稍?，必須是曰是非曰非，某事不宜行則曰不宜，某事力不能奉行即曰力不能，直以告之，雖一時(shí)有拂上官意，終必?zé)o失于己。他時(shí)功求成事求可，其上官且感我矣。故忠心有德之將必勵(lì)謇謇諤諤之風(fēng)，斷不逢迎以為悅。

第十三 萎靡害

人之生也直萎靡者，直之反也。為將而萎靡者，必是平日貪濫徇私虛冒帑餉臨陣偷生怕死不肯用命之徒，此固無(wú)足道者?；蚴亓局?jǐn)而亦萎靡，何也？良以兵?,戰(zhàn)，危易于媒孽，而世人公行報(bào)復(fù)，責(zé)其足恭為賢，遂以軍務(wù)為趨，承人情之具，寄耳目于委命，而低昂于顏面之間，柔媚足恭，不顧名分，不思廉恥，互相習(xí)效，只于奉承鉆刺，一邊用盡心機(jī)，專事虛套，所謂朝廷不尊官府尊、官府無(wú)權(quán)吏有權(quán)是也。意者如此可以免禍，可以得譽(yù)，殊不思凡官斯土者，豈皆好汝輩奉承之人，一遇豪杰在位，底蘊(yùn)盡露，平日賤惡甚于糞土，萬(wàn)一地方失事，彼將拾柔媚舊勤而怒之否乎。吾恐畏人議彼且落井而下之石矣。夫人之所最愛(ài)重者，此生也。將官先以舍生為本，生既可舍，復(fù)有何事又重于此而故為萎靡之態(tài)？萎靡則號(hào)令不行，雖賞罰三軍，彼且不感不畏，他日債事如執(zhí)左券，何其愚耶！何其愚耶！ 究而言之，萎靡之徒君可負(fù)國(guó)，可賣父母，可棄妻妾，可以與人所不屑計(jì)也。嗚呼！世有此將，禽獸所羞，尚足齒于人類乎？善為將者剛，不可吐柔，不可茹禮，體吾循舊，果與典章太戾，必不可從者酌中而處之。其人遇我過(guò)甚，吾只如是； 其人厚以遇我，吾亦只如是。軍中名分稍從損益，惟可行則已，如無(wú)可損益，亦惟安之和平之中。而有必不可假借之力，持守之下而令人有可親近之慈，君子之中不過(guò)如是，矧?qū)㈩I(lǐng)乎？

第十四 功名害

太上立德，其次立功，其次立言。功名乃太上所與，何謂害？夫功名有分天地，最忌多取。使我實(shí)盡此力，實(shí)力有十分而功名至七八，則受之不為過(guò)，享之不為侈，天地鬼神亦安然付我矣；若只管多方做虛套，求益功名，專事粉飾而實(shí)事不繼實(shí)苦不受，最難瞞是久遠(yuǎn)，一旦敗露，天怨人惡，鬼神陰為裭奪，甚至壽命且不永。吾人只當(dāng)盡力以報(bào)朝廷，功名之事安命以俟其自至。即有功而不見(jiàn)祿則當(dāng)曰：“吾命僅止此耳。”有功而祿之，過(guò)便當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)，多加勤苦以副之，免為造物所忌。諺云：“常調(diào)官好做，家常飯好吃。”吾人常當(dāng)使勞苦功業(yè)邁于身上之功名，寧發(fā)達(dá)遲挫抑多，即不受用于身，亦必受用于子孫。他人有功，揚(yáng)之；他人欲取吾之功，讓之。積累既深，屈困既從，自然真跡發(fā)見(jiàn)，公論有歸是又在于的，智擺飾之非多取之害，然后能不攘功而功屬于我，不求人知而無(wú)不知矣。

第十五 尚謙德

謙者，美德也，不獨(dú)士君子當(dāng)力行之，為將者處功伐之間，當(dāng)危疑之任，非虛不能受益，非謙不能永保終譽(yù)全身完名，此為上計(jì)。今將之通弊，寧以萎靡為美德而視謙虛為萎靡，第謙虛萎靡大有不同：夫卑以自牧，有功能忘，有勞不伐謂之謙；取人為善，收服人心謂之虛。凡人有德，我必慕之效之；一言一行之長(zhǎng)，我必求之納之。凡遇上司，僚屬必盡禮盡職立功建業(yè)，視為職分所該辛勤勞苦，須知臣子當(dāng)然，上則愛(ài)之，下則戴之，所謂贊念福生，吉人天相。言無(wú)怨尤，行無(wú)悔吝，即萬(wàn)一疆場(chǎng)之累，人將憐之身死而名存大易。惟謙卦無(wú)?辭，古之大將惟謙善終，此之謂也。

第十六 惜官箴

箴者，規(guī)戒也。明其守官之道而時(shí)時(shí)有所規(guī)戒耳。何世之武弁者，自襁褓時(shí)父母溺愛(ài)之則曰：“縱不讀書有官做”。父母之過(guò)已不勝嘆。及長(zhǎng)有知覺(jué)亦自曰：“我有俸祿，可無(wú)憂貧矣；我有世官，可無(wú)憂位矣。”遂至無(wú)所顧惜，不惟不能榮耀門閣，且并其故物而失之。夫朝廷一命之寄，思所以號(hào)令乎，一命之上亦必有體。況為將者，三軍司命表率數(shù)千萬(wàn)人而欲使之盡力于我，我得假此以報(bào)國(guó)，期使殺之而不怨，利之而不庸，我不自己愛(ài)惜官箴，恪守正道立身行已。凡百點(diǎn)檢務(wù)可以率下事上，以身為眾人之法程，以官為眾人之視效，否則人心解體。萬(wàn)法叢脞不知三罰覆餗之誅，斧鉞在前矣，豈止曰不能保此職而已。吾人但居一職，毋問(wèn)崇卑，務(wù)要使此官門面相趁，獨(dú)處則無(wú)愧于神明，自思則無(wú)愧于此心，上無(wú)愧于上司，中無(wú)愧于僚友，升堂無(wú)愧于公座，庶幾乎！

第十七 勤職業(yè)

語(yǔ)云：“惟勤有功。”毋論職之崇卑，藝之大小，商賈勤則致富，農(nóng)夫勤則收獲，澧工勤則器精，家給士勤則德進(jìn)業(yè)修，一命之士勤于職則職修名顯。況夫?yàn)閷⒅溃畧?chǎng)之安危三軍之死生系焉。譬如農(nóng)夫種田，春則勤耕，下種以時(shí)，糞多力勤，夏耘不失，秋乃有獲。尚有天時(shí)蟲(chóng)災(zāi)水旱未卜。若有美田，春僅下種，不耕不耘，不糞不力，到秋來(lái)也要與他農(nóng)同獲糧粟，有此理否？兵中事件一一預(yù)先勤苦教練，見(jiàn)見(jiàn)成成只是等候待用，還恐備久則損，氣久則暮，否則求守固戰(zhàn)勝，即與不耕不耘望地內(nèi)收糧粟之徒何異？為將者，須將所守疆域時(shí)時(shí)放在心上。軍士有病患難、顛連無(wú)靠之事，時(shí)時(shí)訪詢，隨有所聞，即時(shí)處之；軍器時(shí)時(shí)辨驗(yàn)，一有不堪，即便修之；行伍時(shí)時(shí)點(diǎn)檢，一有紊亂，即清編之；烽火哨報(bào)城池墻垣，稍暇即一巡行，隨目所見(jiàn)，即為修繕； 文移案牘時(shí)時(shí)檢行，如一事未完，即忘其饑勞，務(wù)必終之，不拘夜半久勞之后，必不使軍機(jī)文案姑待來(lái)時(shí)。如此行之既熟，自然忘勞；精粗巨細(xì)，無(wú)不畢舉，自然有備無(wú)患。若夫百務(wù)廢馳，且顧眼前妻孥之樂(lè)，宴飲之歡，致將事務(wù)耽擱，行伍廢敗，卒然遇變，束手受死而為市曹之鬼，是自取之也。

第十八 辨效法

語(yǔ)云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，則無(wú)足術(shù)斯下矣?！睕r兵事須求于實(shí)際之間，而可無(wú)效法之辨乎？為將者何所取材？必于經(jīng)典中求之。前言往行而史冊(cè)浩瀚，豈武弁所能檢習(xí)？幸而有百將傳焉。人品心術(shù)事業(yè)俱已概見(jiàn)，吾人當(dāng)熟玩而習(xí)之。每一將傳中不獨(dú)習(xí)其用兵之事，凡為人存心立行一一細(xì)玩，有不二之心、純忠之行者，我則師其德； 長(zhǎng)于兵機(jī)而短于德行者，我則師其術(shù)；某將竟至敗壞，屬之自取，我則鑒之戒之； 某將忠廉智勇無(wú)愧于己而無(wú)妄得禍，我?guī)熎湫?，茍無(wú)彼之禍，是我所遭之時(shí)幸也，即有不虞之變，古人已然，我何避何嫌？如此辨法，真心師向，自然完名全節(jié)，成古人之事業(yè)，有古人之榮遇，而無(wú)古人之禍難矣。此可以券取影隨，非浪說(shuō)也。

第十九 習(xí)兵法

兵之有法，如醫(yī)之有方.必須讀習(xí)而后得，但敏智之人自然因而推之，師其意，不泥其跡，乃能百戰(zhàn)百勝。率為名將，蓋未有不習(xí)一法、不識(shí)一字、不經(jīng)一事而輒能開(kāi)闔變化運(yùn)用無(wú)窮者，即有之亦于實(shí)陣上經(jīng)歷聞見(jiàn)，日久乃能，否則吾知其斷不能也。但古人兵法，如《七書》之類，就同藥肆，五金八石，草木鱗蟲(chóng)，無(wú)所不備，蓋不知患者癥，所宜何藥耳，必須醫(yī)診認(rèn)病勢(shì)，真正宜用某藥，即取儲(chǔ)肆中藥，無(wú)不效。倘誤診病患，取藥肆中，服之不瘳，將歸罪曰：“藥之不靈。”嗚呼，靈也?！镀邥穬?nèi)百法俱備，即藥肆也，為將者要先知士伍之情，山川之形，認(rèn)察敵人動(dòng)靜，即問(wèn)病診脈之醫(yī)也，稍差誤，用法不效也。吾人童兒習(xí)之，幼兒學(xué)之，又須長(zhǎng)壯之日履名將之門，處實(shí)境之間，方知兵法為有用，方能變化兵法、以施之行事之際，至于見(jiàn)任將領(lǐng)，付以邊場(chǎng)之寄，歲有桴鼓之舉，可謂學(xué)法于實(shí)境之間矣。卻恃其驍勇，或因幼年失學(xué)，不解文字，或不知兵法之有助于實(shí)用，遂又棄之而不講。夫有資可習(xí)者，無(wú)實(shí)履之地；有實(shí)履之地者，無(wú)可學(xué)之資，如何而得全材為千城之器乎？以后將士識(shí)字者，于冬日夜長(zhǎng)之時(shí)，宜將兵法、將傳每夜飯后限看數(shù)頁(yè)，然后或有室家之?dāng)_，或庭階散步以舒其懷，睡則枕上，且細(xì)細(xì)玩味，內(nèi)有不省義意者，次日仍復(fù)質(zhì)問(wèn)于先知之人，自然有得。不識(shí)字者，端坐澄心，令書手識(shí)字之類，或通文武生、秀才為之高聲朗讀數(shù)頁(yè)，省其大概，復(fù)令講說(shuō)數(shù)遍，歸枕之際，亦如前玩味，自然有得，久則開(kāi)口議論，誰(shuí)謂此人不學(xué)耶？古人謂“開(kāi)卷有益”,“學(xué)不誤人”,況我國(guó)家疆場(chǎng)之計(jì)，而可以懵然一白丁克濟(jì)乎？當(dāng)是任者思之。

第二十 習(xí)武藝

一物一事，有象有則，況乎五兵制器尚象，自有用使之法。法即彀也，在藝中得法者，謂之入彀，為將者身司統(tǒng)率，似不必以技藝為高，但士卒全以器械為爪牙，古人有言：“器械不利，以卒予敵?！崩蛔植粚殇h利用之，便利亦此利也。欲用之利，必習(xí)之精。習(xí)矣，而不得正彀大陣之中，稍有失誤，或進(jìn)退轉(zhuǎn)跳間，前行未動(dòng)，后行先誤，若夫以少擊眾人疏分擊，尤貴于藝精。為將者，己不先學(xué)，何以倡人？己不知花法實(shí)法之辨，何以辨別士卒所習(xí)之高下？如憑教師而高下之人不服矣。諺云：“藝高人膽大。”將軍者，將軍于前，使無(wú)技藝在身，安得當(dāng)前不懼？且身當(dāng)前行，恃我之技，可當(dāng)二三人，左右勇健，密密相隨，人人膽壯，惟看將軍氣色。氣色系于膽；膽系于武藝，是所關(guān)非小小也。欲為全才之將。凡種種武藝，皆稍習(xí)之，在俱知而不必俱精。再須專習(xí)一二種，務(wù)使精絕，庶有實(shí)用，庶可練兵，肯專心致志，不過(guò)一月可熟一種。各種教師置于左右，每日飲食之余，無(wú)所消遣，則用一教師習(xí)之，以為消遣之地，他功不妨，而武藝白??

第二十一 正名分

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。惟皇建極以率諸侯，諸侯以率大夫，大夫率四民，秩然莫可紊也。即如織錦者，千絲萬(wàn)縷，為經(jīng)為緯，一絲亂不得。況將領(lǐng)統(tǒng)馭千軍萬(wàn)馬，縱橫進(jìn)退，使非名分平日素定，誰(shuí)肯甘當(dāng)誅戮，莫敢仰視乎？孔子論治亦只曰“正名”,名正分定則上下相安，臂指相使，莫敢有違。軍中名分須以軍禮為始，但軍中之政以聯(lián)情義為首。務(wù)恪執(zhí)名分，情義頗隔，須于名分之間寓以聯(lián)屬之道，尊嚴(yán)之地通以共難之情，如此在下事上則尊而親之，在上使下則順而悅之，三軍之眾，可使赴湯蹈火矣。

第二十二 愛(ài)士卒

將者，腹心也；士卒者，手足也。將誠(chéng)勇以力，相敵不過(guò)數(shù)人極矣。數(shù)十萬(wàn)之眾，非一人可當(dāng)，必賴士卒，誓同生死，奮勇當(dāng)鋒。兵法愛(ài)士如嬰兒，故可以之赴深溪。古人吮士之疽，殺愛(ài)妾以饗士，投醪于河以共滋味，此何等作為！如今將領(lǐng)不惟不如此推思，且使之肓輿，使之供，使之廝役，死亡不恤，凍餒不問(wèn)，甚至科斂財(cái)物，克減月糧，到處先擇好歇處安眠，將領(lǐng)已熟睡而士卒尚有啼饑號(hào)寒于通衢者，將士夜臥美榻甚乃伴以使女，而士卒終夜眠人檐下枵腹而宿者，種種不可枚舉，如此而欲人共性命，人誰(shuí)肯哉？夫士卒雖愚，最易感動(dòng)，死生雖大，有因一言一縷之恩而甘死不辭者，卻是將領(lǐng)頭目千思百慮負(fù)義忘恩，何也？愚卒心岐尚少，又有軍法驅(qū)之，易就善路故也。第士卒之眾，吾豈能人人而惠之？惟我真有是心，自然人相觀感，固不必其人人，及之人人受千金之惠，再生之德，而后謂之愛(ài)，而后得其感耳。愛(ài)行恩結(jié)，力行氣奮，萬(wàn)人一心，何敵不克？功成名立，捷如影響。

第二十三 教士卒

士卒愛(ài)矣，與我同死生而不辭矣。敬不加教習(xí)之，亦是以卒予敵耳。語(yǔ)云：“愛(ài)而不教，禽犢之愛(ài)也”。故凡禮義名分、行伍進(jìn)退、營(yíng)陣武藝，不教不能知，徒有親上死長(zhǎng)之心，而我親上死長(zhǎng)之具，所謂乳犬犯虎，伏雞搏貍，雖有斗心，隨之死矣。是徒魚(yú)肉我眾，必懸為賞格，輔以刑杖，先正名分，習(xí)威儀，上下秩然，然后授以號(hào)令，操之于場(chǎng)，練以武藝，教之于夙，俾人人有勇智，方人自為戰(zhàn)，蔑有不勝敵者。

第二十四 明恩威

烏合之眾，上下不親，非有賞罰，孫吳不能以為將。夫賞不專在金帛之惠，罰不專在斧鉞之威。有賞千金而不勸者，有不費(fèi)數(shù)金而感挾行者，有賞一人而萬(wàn)人喜者，有斬首于前而不畏于后者，有言語(yǔ)之威而畏如刀鋸，罰止數(shù)人而萬(wàn)人知懼者。此蓋有機(jī)。機(jī)何物也，情也。理興于心，情通于理，賞之以眾情所喜，罰之以眾情所惡?；蛏昝鲿灾I，耳提面命，務(wù)俾人人知其所以賞與罰之故。感心發(fā)則玩心消，畏心生則怨心止。微乎，微乎！ 用之正則圣人所謂王道仁者之事也，用不正則圣人所謂五霸智者之事也。

第二十五 嚴(yán)節(jié)制

兵有二。用數(shù)十百人隨意野戰(zhàn)，風(fēng)雨之勢(shì)非罰所加，非法所管，可以一語(yǔ)傳呼而止，無(wú)節(jié)制可也，雖然，此即節(jié)制也；若用數(shù)萬(wàn)之眾堂堂原野之間，法明令審，動(dòng)止有則，使強(qiáng)者不得獨(dú)進(jìn)，弱者不得獨(dú)退，峙如山岳，不可撼搖，流如江河，不可阻遏，雖亂猶整，百戰(zhàn)不殆，握定勝算，以全制敵，舍節(jié)制必不能軍。節(jié)制者何？譬如竹之有節(jié)，節(jié)而制之，故竹雖虛，抽數(shù)丈之筍而直立不屈。故軍士雖眾，統(tǒng)百萬(wàn)之夫如一人。夫節(jié)制工夫始于什伍，以至隊(duì)哨，隊(duì)哨而至部曲，部曲而至營(yíng)陣，營(yíng)陳而至大將，一節(jié)相制一節(jié)，節(jié)節(jié)分明，毫不可干。金鼓各有所用，音不相雜，旗麾各有所用，色不相雜，人人明習(xí)，人人恪守。寧使此身可棄，此令不敢不守；此命可棄，此節(jié)不敢不重。視死為易，視令為尊。如此必收萬(wàn)人一心之效，必為堂堂無(wú)敵之師，百戰(zhàn)百勝。用之塞上則外摧強(qiáng)敵，用之域中則內(nèi)清叛亂，萬(wàn)里無(wú)危，萬(wàn)戰(zhàn)無(wú)失。豈直曰：“百里趨利已哉”。將見(jiàn)天下莫當(dāng)此兵矣。

第二十六 明保障

天地之道，惟陰與陽(yáng)； 治世之具，惟文與武。文武者，陰陽(yáng)之義也。故治亂相尋，本陰陽(yáng)疊運(yùn)，必文武并用，乃相濟(jì)有成，粵稽三代而上，井田聿興，兵農(nóng)合一，五等封爵，文武不分。故出則為將率，入則為師保，聲氣既同，績(jī)用有底。迨至春秋戰(zhàn)國(guó)，民無(wú)寧宇，卒有常征，井田寢廢，兵農(nóng)攸分。顧孫吳者出，立為一家之言，特設(shè)軍務(wù)，不由民社，以是文武異途，門戶漸立。秦開(kāi)郡縣，漢封同姓，唐設(shè)藩鎮(zhèn)，歷代沿革，雖各鑒一時(shí)之弊而曲為更張，戍邊御侮，官制固有不同，然且文武職銜，互相加授，名義相關(guān)，判途未甚核軍實(shí)者，猶詰責(zé)于事定之后，以故議論事，權(quán)勢(shì)常相埒，所以蔡功惟斷乃成。迨至宋室立國(guó)本弱，儒術(shù)岐多，故分者決不可合，而合者亦分。訖于我朝以武功驅(qū)除僭亂，恢拓區(qū)宇，一時(shí)握戎者輒以汗馬自騎，紛然多事，以故防微慮重，軍政肘掣。承平二百年來(lái)，文法日密，不惟分黨而治，抑且惡興而攻，惟馭眾臨壘為將士之責(zé)，而糧餉賞罰操縱予奪，纖細(xì)之事，悉在有司，即器具行伍教授法令，亦縉紳預(yù)其章程，復(fù)不關(guān)于利害，故文武勢(shì)分，情格陰陽(yáng)之義判而相成之實(shí)墮矣。蓋當(dāng)思之朝廷設(shè)官分職，外而百里之令五百里之守，上而旬宣之司，激揚(yáng)之位，皆所以保民也。凡我將士躍馬食肉，握符當(dāng)關(guān)，其所統(tǒng)軍卒，不耕而食，不織而衣，民商稅課為之供養(yǎng)，毋問(wèn)風(fēng)雨，宴安坐糜廩餼，無(wú)非用其力于一朝除亂定暴則民生遂，民生遂則國(guó)本安。故文武之職不同，所司之政雖異，而其所以保民一也。顧今反其道者，止知軍士是我統(tǒng)馭，其于保民之意漠然不省，率徇情而偏愛(ài)之，每到地方，縱容騷擾百姓，不肯克己，當(dāng)見(jiàn)東南受兵之處，有謠語(yǔ)云：“賊是木梳，兵是竹篦?！鄙w言梳還有遺，篦則無(wú)遺矣。及有軍卒生事相訐到官，文輒右兵而左民，以致軍士縱恣，紀(jì)律不整，百姓失望，比臨陣時(shí)，不惟無(wú)以戡定患亂，且殺平民以報(bào)馘，卻避寇之家以充食，奸淫被難女婦，矯誣掩敗，設(shè)詐冒功，此輩不遭人禍，必受天刑。于是文吏恥武夫之無(wú)術(shù)，視軍士如仇讎，凡軍民相干之事，一切肆其克毒，務(wù)要軍將受虧，曲護(hù)小民以為仁愛(ài)，而小民亦只顧目前便宜，那管隱禍在后，等而在上。惟以刻抑將士，為得體，為有風(fēng)力，互相仿效，稍有通念者，眾共笑而排之，以為同流合污。遇有警時(shí)，即錢糧軍器饋餉應(yīng)付、率不究心，一意只要軍士殺賊，要將驅(qū)不飼之馬、不哺之軍，不著人家居宿，無(wú)視賊勢(shì)眾寡，機(jī)宜何如一到便殺了賊來(lái)，庶才將就，何其不通之甚也，夫平日于凡軍伍氣勢(shì)被其摧抑已盡，將官事權(quán)被其掣肘莫展，臨時(shí)又不相濟(jì)，復(fù)加以未諳兵機(jī)之人硬強(qiáng)調(diào)度，豈能殺賊？是以賊得猖獗，蹂踐邊關(guān)，虔劉子女，損傷國(guó)體，不知幾何，與平日偏愛(ài)私恩，孰為得失？即將士粉身碎骨，何補(bǔ)于民社也哉。今后為吾將者，須是看定兵馬，真為安國(guó)保民之物事，事報(bào)恩之本，無(wú)問(wèn)文武，分涂展布難易一心，從保安民社上起念推此而馴之，必以嚴(yán)節(jié)制為務(wù)，欲嚴(yán)節(jié)制必先明恩威，恩威明而教不行，士何由措？故先教士卒。教士之急莫如正名分，必自身率。始而習(xí)武藝，知兵法。身率之藝也，非本也。本不端則萬(wàn)目叢脞矣，必先辨古人而效法之，先勤職業(yè)則效法有日，進(jìn)之益先知謙德之利，則我為官箴惜而人亦為我惜之。但欲知義之所趨者，必先知害之所伏，是而審功名之害。功名之害小，萎靡之害大，故先審萎靡之害。萎靡自逢迎生，故先審逢迎之害。逢迎之害未若勝人為害足以取禍也，故先審勝人之害。勝人之害生于剛愎，故先審剛愎之害。大都諸偏之為害，未有甚于欲之為害也，而貨利聲色尤害之大者。貨利猶可勉強(qiáng)，無(wú)如聲色易以惑人，故聲色先于貨利。能審害之所伏而不為，須知大本大端之所先而定其趨，寬度量焉，德之次也，故先之以堅(jiān)操守。操守勉乎外，無(wú)若先做好人以立其基。做好人而惕于憂，禍趨難定也。故先辨利害。利害莫大于死生，明死生，利害自辨。死生利害，惟其昧于志向，故為所奪志向定，雖死生不足以移之。故曰：“先立志向?！比恢鞠蚱鹬谛?，故以正心術(shù)為首，是故心術(shù)正則志向自立而不忒，志向立而死生自明而不畏，死生明而利害自辨，利害辨人品自好，做好人而未有不知堅(jiān)操守者也。操守堅(jiān)而狹隘者有之，故次之以寬度量，心廣體胖矣。而最難窒者欲也，欲莫如聲色與貨利，真能拔除難窒之欲而尚德，不可以不謹(jǐn)，剛愎害、勝人害，逢迎害、萎靡害、功名害，皆以輕重次第而切磋琢磨之可也。夫惟諸害既去乎身善美已歸諸已于是而驕各式生焉，非所以受益也。故尚謙虛之德焉，謙而無(wú)箴其弊也弱矣。勤職業(yè)者官之箴也，辨效法者官之箴也。官箴正矣，或于將之職未盡也。將以戡亂為務(wù)，戡亂有具，兵尖為要，武藝次之； 治軍有方，名分為切，教授次之；教授有術(shù)，故次之以恩威也、節(jié)制也。合而言之，無(wú)非以保民為職，故終之以明保障。約之以一言曰：“正心術(shù)而已矣。”于乎大本既正百行翼張賢將匯征文治廣被，王國(guó)之慶、幫家之光也。以上每一款內(nèi)，多有不盡之意，不出乎紀(jì)效新書練兵實(shí)紀(jì)、儲(chǔ)練通論，互相發(fā)明，似為重贅。但略言之，恐無(wú)以發(fā)揚(yáng)學(xué)者生意，故重其言而不重其意者有之，重其意而不重其言者有之，學(xué)者惟自擇之。
[鑒賞]
《練兵實(shí)紀(jì)》,明代戚繼光著。戚繼光(公元1528年—公元1588年),先輩世代居住山東東牟，一說(shuō)祖籍安徽定遠(yuǎn)，生于山東濟(jì)寧。字元敬，號(hào)南塘，晚號(hào)孟諸。他出生在將門，十歲喪母，其父戚景通是一位善于治軍的將領(lǐng)，為官清廉，樂(lè)于助人，家無(wú)積蓄，卻留給他當(dāng)軍官應(yīng)有的優(yōu)秀品德和帶兵的寶貴經(jīng)驗(yàn)。戚繼光自小立志疆場(chǎng)，保國(guó)衛(wèi)民，做一個(gè)“身先士卒，臨敵忘身”(以下凡未注明出處的引文，均出自《紀(jì)效新書》或《練兵實(shí)紀(jì)》)的模范軍人，他曾揮筆寫下“封侯非我意，但愿海波平”(《止止堂集》)的名句，畢生中有40余年在軍旅中度過(guò)，“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”(同上)。在父親的苦心培養(yǎng)和老師梁玠的嚴(yán)格教育下，戚繼光終于成為杰出的軍事家、抗倭名將，我國(guó)歷史上一位偉大的民族英雄。
戚繼光生逢明朝末年，同歷代末世一樣，明末朝綱不整，政治腐敗，海防松馳。當(dāng)時(shí)，日本的一些沒(méi)落武士、浪人及商人，為了掠奪財(cái)富，便乘虛而入，經(jīng)常出沒(méi)在中國(guó)沿海一帶，有組織地進(jìn)行武裝騷擾活動(dòng)，歷史上稱之為倭寇。這些侵略者極為瘋狂，與日囂張，“驅(qū)擄少壯，發(fā)掘冢墓。束嬰竿上，沃以沸湯，視其啼號(hào)，拍手笑樂(lè)”,造成“積骸如陵，流血成川”(《嘉靖東南平倭通錄》)。至嘉靖年間，倭寇同漢奸，以及被稱為佛郎機(jī)的葡萄牙殖民者商人匯污合流，互相勾結(jié)，在浙江、福建、廣東沿海地區(qū)燒殺擄掠，無(wú)惡不作，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)無(wú)窮禍害。嘉靖三十二年(公元1553年),年僅25歲的戚繼光被提升為署都指揮僉事，負(fù)責(zé)山東全省沿海防御倭寇，取得了令人矚目的成績(jī)，受到各方面贊揚(yáng)。不久，他便被調(diào)到倭患嚴(yán)重的浙江寧紹臺(tái)任參將，管理寧波、紹興、臺(tái)州三府?dāng)?shù)十州縣的軍務(wù)。公元1563年又被提升為總兵官，鎮(zhèn)守福建全省并浙江金華、溫州二府，都督水際諸戌務(wù)。在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中，戚繼光愈來(lái)愈感到練兵的重要性和迫切性?！都o(jì)效新書》便是他在浙江練兵、作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是此后抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中練兵、作戰(zhàn)的指導(dǎo)原則。他自訓(xùn)練出“戚家軍”之后的近30年時(shí)間里，從抗擊東南沿海的倭寇到總理蘇州、昌平、遼東、保定軍務(wù)，曾經(jīng)先后部署和指揮過(guò)一百多次戰(zhàn)斗，每次都以極小的代價(jià)取得了大的勝利，甚至還出現(xiàn)過(guò)殲敵上千名，而“戚家軍”卻無(wú)一人陣亡的罕例。如，嘉靖四十二年(公元1563年)的福建仙游之戰(zhàn)，戚繼光“用寡擊眾，一呼而輒解重圍；以正為奇，三戰(zhàn)而悉收全捷?！w自東南用兵以來(lái)，軍威未有若此之震，軍功未有若此之奇”(《譚襄敏公奏議》卷二)。人們稱譽(yù)他是我國(guó)“古來(lái)少有的一位常勝將軍”,而當(dāng)時(shí)的倭寇則視其為“戚老虎”!公元1562年7月，浙江臺(tái)州人民為紀(jì)念戚繼光的戰(zhàn)功，特地為他修了生祠，立了紀(jì)功碑。生前為之修祠立碑，反映出廣大人民對(duì)他的深情擁載，由此也可見(jiàn)倭寇對(duì)于當(dāng)?shù)厝罕娰O害之烈！
在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利之后，戚繼光于隆慶元年(公元1567年)被調(diào)回京城。因?yàn)樽悦鞒⒅?，曾面臨著兩大威脅：一是“元人北歸，屢謀興復(fù)”,構(gòu)成北方邊患；二是“島寇倭夷，在在出沒(méi)，故海防亦重”,構(gòu)成東及東南(主要是東南)沿海地區(qū)海患。海患既除，邊患又直接威脅著京城的安全，因此河北長(zhǎng)城一線需要有能力的將領(lǐng)去守衛(wèi)，而在戚繼光到達(dá)薊州之前的“十七年間，易大將十人，率以罪去”(《明史·戚繼光傳》)。隆慶二年五月，戚繼光被朝廷任命為都督同知總理薊州、昌平、遼東、保定四鎮(zhèn)練兵，取權(quán)與總督同。他針對(duì)當(dāng)時(shí)邊軍的諸多弊端，提出了“議分蘇區(qū)為十二路，設(shè)東西協(xié)守分統(tǒng)其路，建制車營(yíng)配以馬、步而合練之”的練兵主張?！败嚑I(yíng)配以馬、步而合練之”,就是指進(jìn)行車、騎、步三個(gè)兵種協(xié)同作戰(zhàn)的訓(xùn)練。這是戚繼光戰(zhàn)術(shù)思想的一大飛躍，是古代軍事訓(xùn)練的一次重要突破。這種協(xié)同戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的思想，在他撰寫的《練兵實(shí)紀(jì)》中作了進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)揮。從《紀(jì)效新書》到《練兵實(shí)紀(jì)》,記錄了戚繼光軍事思想發(fā)展的光輝戰(zhàn)斗歷程，說(shuō)明了他練兵、作戰(zhàn)的方法是根據(jù)敵情、我情和地形等條件變化而變化的，體現(xiàn)了從單兵教練到大軍統(tǒng)率合練的全部訓(xùn)練內(nèi)容，也反映出在當(dāng)時(shí)歷史條件下海、邊防斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想，它們是古代兵書中比較完整系統(tǒng)，而且富有實(shí)效的兩部軍事訓(xùn)練專著。
《紀(jì)效新書》的寫作時(shí)間在嘉靖三十九年(公元1560年)前后。全書正文18卷、卷首1卷，共計(jì)約10余萬(wàn)字，全書的宗旨，正如作者在序言中所說(shuō)：“夫曰‘紀(jì)效’,明非口耳空言；曰‘新書’,所以明其出于法而不泥于法，合時(shí)措之宜也?！标U明本書以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主，吸取前人兵法寫成。
《練兵實(shí)紀(jì)》起筆于隆慶二年(公元1568年),成書于隆慶五年，也是為了整飭部隊(duì)和訓(xùn)練部隊(duì)而寫的。公元1568年，戚繼光來(lái)到薊州、保定、昌平，當(dāng)時(shí)這些地方都是明王朝北方的軍事重鎮(zhèn)。戚繼光上任后，深感“薊邊兵政廢馳已久，一切營(yíng)伍行陣志趣識(shí)見(jiàn)類皆沿襲舊套。是以將不知兵，兵無(wú)節(jié)制已非一日?！庇谑撬麤Q心以“人自為戰(zhàn)，謂之節(jié)制之師”為目標(biāo)，改革訓(xùn)練內(nèi)容和方法，籌備部隊(duì)給餉和訓(xùn)練器材，苦心經(jīng)營(yíng)。經(jīng)過(guò)幾年努力，軍中煥然一新，“城廓堅(jiān)固，樓櫓整齊，器物鋒利”,“所在皆成勁旅”。《練兵實(shí)紀(jì)》就是這一段時(shí)間冶軍經(jīng)驗(yàn)的記錄和總結(jié)。全書正集9卷，附雜集6卷，約10余萬(wàn)字，并有圖說(shuō)。正集第一至第四卷為：練伍法、練膽氣、練耳目、練手足，第五至第八卷為：場(chǎng)操、行營(yíng)、野營(yíng)、戰(zhàn)約，第九卷為：練將。雜集六卷為：儲(chǔ)練通論兩卷，將官到任寶鑒、登壇口授、軍器制解、車步騎營(yíng)陣解各一卷。
《練兵實(shí)紀(jì)》反映了當(dāng)時(shí)編制裝備的改進(jìn)和練兵方法的革新情況。訓(xùn)練步兵、騎兵、車兵及流手、炮手等配合作戰(zhàn)，以發(fā)揮各種武器的威力，這種協(xié)同戰(zhàn)術(shù)思想，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)而且對(duì)于今天仍有一定的參考意義。在《練兵實(shí)紀(jì)》中，戚繼光強(qiáng)調(diào)指出：“練兵之要，在先練將?！币虼耍诰啪怼毒殞ⅰ芳半s集中的《儲(chǔ)練通論》上、下卷，《將官到任寶鑒》和《登壇口授》,作者用了整整五卷的篇幅，系統(tǒng)地闡述了將宮的品德修養(yǎng)、戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)修養(yǎng)，以及養(yǎng)兵、練兵、用兵必須遵循的原則和方法。這可以說(shuō)是戚繼光軍事著作中最富價(jià)值的部分。限于篇幅，我們這里僅選錄了正集中第九卷《練將》的原文。
《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》是姊妹篇，正如作者自己所說(shuō)：“在南則《紀(jì)效新書》,在北則《練兵實(shí)紀(jì)》。這兩部書都是他的代表作，并且形成了他的整套軍事思想。清人錢熙祚評(píng)論說(shuō)，《練兵實(shí)紀(jì)》與《紀(jì)效新書》‘同異參半。蓋倭寇烏合之眾，得其節(jié)制，易于殲除；備邊則勁敵當(dāng)前，非百倍精嚴(yán)，未易言守，事情既別，方略亦殊，故言之尤詳且慎?！闭f(shuō)明這兩部書的內(nèi)容，有相同的部分，也有不同的地方。二者都是以軍事訓(xùn)練為主的論著，練兵的一些基本原則是相同的；不同之處則因《紀(jì)效新書》是根據(jù)東南沿海敵情、我情寫成，《練兵實(shí)紀(jì)》則是根據(jù)當(dāng)時(shí)華北，特別是薊州長(zhǎng)城一線的敵情、我情寫就。這兩部書與古代的其它許多軍事著作相比較，筆者認(rèn)為有如下五個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即文字表述力圖一個(gè)“通”字、內(nèi)容重點(diǎn)突出一個(gè)“練”字、訓(xùn)練目的講求一個(gè)“實(shí)”字、戰(zhàn)術(shù)思想體現(xiàn)一個(gè)“新”字、武器裝備注重一個(gè)“效”字：
第一，文字表述力圖一個(gè)“通”字。
《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》緊密聯(lián)系練兵實(shí)際，全用士兵語(yǔ)言，寫得通俗易懂，道理講得深入淺出。這在當(dāng)時(shí)不僅識(shí)字不多的將士都能讀懂，就是不識(shí)字的也能聽(tīng)懂。書成后印發(fā)軍官人手一套，士兵每隊(duì)一套，“識(shí)字者自讀，不識(shí)字者就聽(tīng)本隊(duì)識(shí)字之人教育解說(shuō)”,從而做到“人人明習(xí)，人人恪守，寧使此身可棄，此令不可不守，此命不可不拚，此節(jié)不敢不重，視死為易，視令為尊。”清人錢熙祚在評(píng)述《練兵實(shí)紀(jì)》時(shí)說(shuō)：“觀其教練諸條，深切著明，有如面語(yǔ)?！?《墨海金壺·練兵實(shí)紀(jì)跋》)。為了能讓將士們易于領(lǐng)會(huì)，戚繼光還在書中加了許多插圖和解說(shuō)，有的部分還將分解動(dòng)作繪制出來(lái)，使它便于理解和掌握，更好地轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力。古時(shí)的文人，一般都非常輕視語(yǔ)言通俗的作品，斥為“文字鄙俗之書”。而戚繼光能夠在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不為社會(huì)輿論所左右，撰寫圖文并茂、易誦易記的軍事巨著，的確膽識(shí)過(guò)人頗有見(jiàn)地。那些文字高深、晦澀難懂的兵書，怎么能為直接參加戰(zhàn)斗的將士所理解、所接受、所掌握，并且變成具體的行動(dòng)呢？只能束之高閣的理論，又有什么用處？
第二，內(nèi)容重點(diǎn)突出一個(gè)“練”字。
在戚繼光的軍事著作中，大量?jī)?nèi)容是講述訓(xùn)練的，這兩部書更是以軍事訓(xùn)練為主。他說(shuō)：“三軍之上者，必曰練兵，夫此練字，即練絲者將生絲練熟以織彩之謂也”、“訓(xùn)練有備，兵之事也”(《戚少保年譜耆編》),否則，“手無(wú)素習(xí)之藝”、“與赤手同”,不僅不能戰(zhàn)勝敵人，反而會(huì)“以卒予敵”。在戚繼光的軍事生涯中，有過(guò)指揮沒(méi)有經(jīng)受嚴(yán)格訓(xùn)練的軍隊(duì)去作戰(zhàn)的痛苦教訓(xùn)。他曾經(jīng)在《上應(yīng)詔陳言乞晉恩賞疏》中感嘆地說(shuō)：“號(hào)令未明，士卒未附，雖韓白為將有不能成功者?！贝笠馐钦f(shuō)，既使古代名將韓信、白起指揮訓(xùn)練很差的軍隊(duì)去作戰(zhàn)，也是要打敗仗的。所以，戚繼光極為重視訓(xùn)練工作，緊緊地抓住訓(xùn)練不放，他把自己一生中的絕大部分精力都用在部隊(duì)訓(xùn)練上?！都o(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》的主要內(nèi)容，可分為“練兵”和“練將”兩大部分，并且又都包括政治訓(xùn)練和軍事訓(xùn)練兩個(gè)方面：
戚繼光十分注重官兵的政治素質(zhì)，認(rèn)為要使他們經(jīng)過(guò)訓(xùn)練之后，能夠成為政治上可靠、品德上受人尊重、作戰(zhàn)勇敢的軍官和士兵，達(dá)到“聯(lián)異為同，聚少成多，合寡為眾”、“萬(wàn)人一心，萬(wàn)身一力”,以取得“殺賊立功”的實(shí)效。首先，要把兵選好，“兵之貴選矣”。如何選拔？要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和原則?！暗谝豢捎?，鄉(xiāng)野老實(shí)之人”,他們“黑大粗壯，辛苦手面皮肉堅(jiān)實(shí)有土作之色”,品質(zhì)上淳樸忠厚，不怕苦累，遵守紀(jì)律，易于節(jié)制，體魄上強(qiáng)壯、堅(jiān)實(shí)有力，雖然器用素質(zhì)差些，而“武藝尚可教習(xí)”?！暗谝磺屑桑豢捎贸鞘杏位恕?紈绔子弟、市井無(wú)賴之輩，游滑而怯懦，貪利而忘義，不受約束，難于節(jié)制，敗壞軍紀(jì)，腐蝕卒伍。這里，戚繼光看到了農(nóng)民的力量，在他那個(gè)時(shí)代，能有如此卓越的認(rèn)識(shí)，的確很了不起。那么，在農(nóng)民中又該選什么樣的兵？《紀(jì)效新書·束伍篇》指出，有些人選兵，“或?qū)Ｈ∮谪S偉，或?qū)Ｈ∮谖渌?，或?qū)Ｈ∮诹Υ螅驅(qū)Ｈ∮诹胬?，此不可以為?zhǔn)。何則？豐大而膽不充，則緩急之際，脂重不能疾趨，反為肉累，此豐偉不可恃也。藝精而膽不充，則臨時(shí)怕死，手足倉(cāng)促，至有倒執(zhí)矢戈，盡乃失其故態(tài)，常先眾而走，此藝精不可恃也。伶俐而膽不充，則未遇之先，愛(ài)擇便宜；未陣之際，預(yù)思自全之路；臨事之際，除己欲先奔，猶之可也，又復(fù)以利害恐人，使作他輩為己避罪之地，此伶俐不可恃也。力大而膽不充，則臨時(shí)足軟眼花，呼之不聞，推之不動(dòng)，是力大不可恃也?！笔遣皇秦S偉、藝精、伶俐、力大都不可取呢？不是的，而是以膽氣(勇敢)和樸實(shí)為首要條件，有了膽氣才能“使其再加力大、豐偉、伶俐，而復(fù)習(xí)以武藝，此為錦上添花，又求之不可得者也?！逼堇^光在浙江義烏選兵3千人，就是當(dāng)?shù)卦馐苜量艿満τ壬钋乙率碂o(wú)著的農(nóng)民和礦工。當(dāng)然，戚繼光不僅重視“鄉(xiāng)野老實(shí)之人”,而且也重視廣攬英才。從《練兵實(shí)紀(jì)》中可以看到，他在北京練兵時(shí)，便把各種技術(shù)人才(主要是城市各種工匠),都集中到了車、步、騎營(yíng)中。二是對(duì)官兵加強(qiáng)“殺賊保民”的思想政治教育。戚繼光對(duì)官兵的政治要求是忠君愛(ài)國(guó)和保境安民，這里面雖然有封建思想的內(nèi)容，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，把這個(gè)要求貫徹在保衛(wèi)國(guó)家和民族利益上，對(duì)于團(tuán)結(jié)全體軍民一致對(duì)付外來(lái)侵略者，是非?？少F的。他號(hào)召所屬部隊(duì)學(xué)習(xí)岳家軍“精忠報(bào)國(guó)”和“凍死不折屋，餓死不擄掠”的精神。他在《練兵實(shí)紀(jì)·練膽氣》中說(shuō)：“凡你們當(dāng)兵之日，雖刮風(fēng)下雨，袖手高坐，少不得行月二糧，這銀米都是官府征派地方百姓辦納來(lái)的。你在家那個(gè)不是耕種的百姓，你肯思量在家種田時(shí)辦納的苦楚艱難，即當(dāng)思量今日食糧容易，又不用你耕種擔(dān)作。養(yǎng)了一年，不過(guò)望你一二陣殺勝，你不肯殺賊保障他，養(yǎng)你何用？”真是動(dòng)之以情，曉之以理。又說(shuō)：“兵是殺賊的東西，賊是殺百姓的東西?！O(shè)使你們果肯殺賊，守軍法，不擾害地方，百姓如何不奉承？”否則，“這百姓如何不避而遠(yuǎn)之，如何不關(guān)門閉戶？”在思想教育的基礎(chǔ)上，戚繼光還制定了一些號(hào)令、條教實(shí)行約束，對(duì)于違法亂紀(jì)的行為，就要嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律，甚至繩之以法：“凡師，動(dòng)人一草一木，攙越行次，互相斗毆，恣行詐偽，奸淫婦女，俱以軍法處治”(《蒞戌要略·行軍條約》)。士兵懂得了衛(wèi)國(guó)保民的道理，又有嚴(yán)明的紀(jì)律約束，所以戚家軍在當(dāng)時(shí)的明朝軍隊(duì)中，是軍民關(guān)系處理得最好的。三是非常重視文藝對(duì)于鼓舞斗志和促進(jìn)作戰(zhàn)訓(xùn)練的作用。戚繼光在東南沿海抗倭?xí)r，創(chuàng)作了許多威武雄壯的軍歌教將士們唱，又把文藝活動(dòng)納入訓(xùn)練工作中，如寫《虎蹲炮銘》等韻文和詩(shī)歌由將士記誦。他在《止止堂集·愚愚秸上》說(shuō)：“詩(shī)歌不獨(dú)可行于經(jīng)生學(xué)子(即讀四書五經(jīng)的學(xué)生),行伍中遇陰雨客舍之日，擇忠義激烈戎言戎詩(shī)歌之，感發(fā)意氣，憤悱志向，使習(xí)尊主庇民之道，亦一教也?！彼凇毒毐鴮?shí)紀(jì)·練膽氣》中明確規(guī)定：“凡軍中除習(xí)武藝為戲(游戲)不禁，若將條約(軍隊(duì)條令)隨俗改為唱曲，學(xué)習(xí)以相戲樂(lè)者，有賞。”有的史料還記錄了戚繼光在東南沿海指揮作戰(zhàn)時(shí)創(chuàng)作的許多首歌曲和組歌，這在當(dāng)時(shí)的確是難能可貴的。當(dāng)然，戚繼光予以提倡的是那些能夠振奮精神、鼓舞士氣的文藝，而對(duì)于那些動(dòng)搖軍心、影響斗志的淫曲濫調(diào)，他是堅(jiān)決制止的。他明確規(guī)定：“同伙住歇兵士，夜間則安眠靜睡，以養(yǎng)精神，不許謳吟唱曲以耗精氣，勾惹淫念，鼓惑思鄉(xiāng)?！边@樣的規(guī)定，有利于防止軍心渙散，保持旺盛的士氣。四是從組織上實(shí)行精簡(jiǎn)整編，保證軍隊(duì)質(zhì)量。他到浙江御倭?xí)r，對(duì)衛(wèi)所人員普遍進(jìn)行考核，年老體弱者盡行汰去，以加強(qiáng)部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。他調(diào)任薊州時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的明軍“青壯者役將門”、“老弱反充伍”、“家丁盛而軍心離”等軍隊(duì)中的種種腐敗現(xiàn)象，按照精兵的原則進(jìn)行全面整編，減少將官私役，壓縮非戰(zhàn)斗人員，“退匠役以歸伍，減隨從以充戰(zhàn)”。正因其如此，精銳的戚家軍“飚發(fā)電舉，屢摧大寇”(《明史·戚繼光傳》)。
戚繼光認(rèn)為，部隊(duì)只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，才能不斷提高戰(zhàn)斗力。他常常告誡士兵說(shuō)，武藝“是你當(dāng)兵防身、殺賊、立功、救命，本身上貼骨的勾當(dāng)。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會(huì)殺你？你武藝不如他，他決殺了你。若不學(xué)武藝，是不要性命的呆子。”《紀(jì)效新書》就是這樣以淺顯易懂的道理，從防身救己出發(fā)，闡明了消滅敵人，保存自己的深刻道理。戚繼光抓軍事訓(xùn)練，通過(guò)三種途徑：一是堅(jiān)持不懈地抓緊正常性的訓(xùn)練。凡無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，春夏秋冬都要選擇一定時(shí)機(jī)比武，就連他率軍赴閩浙途中，也同樣不失時(shí)機(jī)，一邊行軍一邊進(jìn)行訓(xùn)練；二是在戰(zhàn)爭(zhēng)中訓(xùn)練，他提出了“殺賊、練兵，可以并行不?！?在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，是最實(shí)際的有針對(duì)性的訓(xùn)練；三是開(kāi)設(shè)軍事學(xué)校(即武學(xué)館)進(jìn)行集中訓(xùn)練，采取亦文亦武的辦學(xué)方針。如前所述，《紀(jì)效新書》是戚繼光在東南沿海一面練兵、一面作戰(zhàn)時(shí)寫成的。這部軍事名著，主要是總結(jié)訓(xùn)練、指揮3千義烏兵的經(jīng)驗(yàn)。他被調(diào)到北方后，練兵的任務(wù)更重了。先是訓(xùn)練3萬(wàn)人的隊(duì)伍，后來(lái)是訓(xùn)練分布在河北境內(nèi)長(zhǎng)城一線的16萬(wàn)大軍。這么龐大的一支軍隊(duì)，要象對(duì)3千義烏兵那樣直接訓(xùn)練，事事躬親，已是不可能的了，必須采用分級(jí)掌管訓(xùn)練的方法進(jìn)行。所以，培訓(xùn)骨干的問(wèn)題，就到了議事日程上。武學(xué)館中的學(xué)員，是從部隊(duì)的士兵、初級(jí)軍官、世襲武職之家的子弟和武生員中挑選出來(lái)的。這些人出身行伍，大多缺少文化，而沒(méi)有文化或者文化程度太低，必然限制才智的進(jìn)一步發(fā)展，難以成為通曉韜略的良將。戚繼光主張兵“在精不在多”,而精兵在于良將的訓(xùn)練和管理，將領(lǐng)是三軍之司命，將領(lǐng)的優(yōu)劣對(duì)于軍隊(duì)建設(shè)的影響尤大?！胺?yàn)閷⒅?，疆?chǎng)之安危、三軍之死生系焉?！币虼?，“練兵之要，先在練將?！彼J(rèn)為，將官必須具備“德、才、識(shí)、藝”四條標(biāo)準(zhǔn)，其中的“藝”就是指殺敵制勝的本領(lǐng)，為將要“習(xí)兵法”、“習(xí)武藝”、而且要首先學(xué)好武藝，“己不先學(xué)，何以倡人；己不知花法、實(shí)法之辨，何以辨別士卒所習(xí)之高下”、“況主將率三軍首鋒，非藝曷以作勇，非勇曷以前率？”也就是說(shuō)，將不懂武藝，就不能練好兵，練不好兵，何以成其為精兵，兵不精將無(wú)藝，何以去作戰(zhàn)，更談不上“前率”。俗話說(shuō)的“強(qiáng)將手下無(wú)弱兵”,便是這個(gè)道理。所以，戚繼光再三強(qiáng)調(diào)，一個(gè)合格的將官不但“各色武藝、長(zhǎng)短器具，必一一習(xí)之，即不能皆精，必精其一二技，而余技亦必習(xí)知其概”。這樣，才能駕馭部隊(duì)、指揮作戰(zhàn)，“開(kāi)闔變化，運(yùn)用無(wú)窮”。由于戚繼光對(duì)將官嚴(yán)格考核和選拔，在他統(tǒng)領(lǐng)的軍旅中，其屬將幾乎個(gè)個(gè)出類拔萃，諸如礦工出身的王如龍、朱玨等，可以說(shuō)是戚家軍的突出代表。有這樣的一批優(yōu)秀將官率領(lǐng)戚家軍這樣一支精兵隊(duì)伍，才能“戰(zhàn)功特盛”、“名聞天下”。
第三，訓(xùn)練目的講求一個(gè)“實(shí)”字。
練為戰(zhàn)還是練為看，戚繼光一貫倡導(dǎo)練兵要從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，講求實(shí)用，反對(duì)華而不實(shí)，徒具形式的“花架子”。隆慶二年(公元1568年)五月，他剛到薊州等三鎮(zhèn)任職的第一天，就發(fā)現(xiàn)“營(yíng)軍不習(xí)戎事，而好末技”、“有火器不能用”(《明史·戚繼光傳》),其練兵“看武藝，但要周旋左右，滿片在草；看營(yíng)陣，但要周旋華彩，視為戲劇套數(shù)?！币虼?，他尖銳地指出，練兵打仗是“殺人的勾當(dāng)，豈是好象的”。他說(shuō)：“教練之法，自有正門；美觀則不實(shí)用，實(shí)用則不美觀，而今悉無(wú)其實(shí)”(同上)?！敖袼?xí)所學(xué)，通是一個(gè)虛套，其臨陣的真法、真營(yíng)、真氣原無(wú)一字相合。及至臨陣，又出一番新法令，卻與平日耳聞目見(jiàn)無(wú)一相同。如此，就操一千年又有何用？”
為了在訓(xùn)練中不搞花架子，他指出：“設(shè)使平日所學(xué)的號(hào)令營(yíng)藝，都是照臨陣的一般；及至臨陣，就以平日所習(xí)者用之，則操一日必有一日之效，一件熟便得一件之利?！敝鲝埦毼渌囈氁粨艟湍苤聰秤谒烂奈渌嚕切┮粨糁荒艽騻?、嚇退而不能致敵于死命的武藝，不應(yīng)該在訓(xùn)練課目中占有地位，只可作為鍛練身體使用。例如，士兵總是以為自己在家鄉(xiāng)學(xué)到的武藝最好，對(duì)于教官教的不相信，這樣必誤大事。為什么呢？因?yàn)猷l(xiāng)間武藝產(chǎn)生于一般的斗毆，其目的是把對(duì)方打敗打垮，而不是把對(duì)方打死；打斗的方法也是人自為戰(zhàn)，沒(méi)有營(yíng)陣訓(xùn)練和嚴(yán)密的組織指揮；斗毆的器械都是短棍短棒，而且一般不帶刃，如果不打中要害，很難致人于死命；至于徒手參加斗毆，拳打腳踢，那就更不用說(shuō)了?？墒牵趹?zhàn)場(chǎng)上的肉搏卻是另外一回事。雙方的目的都是要?dú)⑺缹?duì)方，而且要求一擊致命。否則，殺死不了敵人，敵人一回手就殺了你，也就無(wú)法保存自己。所以，平日的訓(xùn)練難度要略大于實(shí)戰(zhàn)的要求，如此才能在戰(zhàn)場(chǎng)上穩(wěn)操勝券。這一點(diǎn)，在《練兵實(shí)紀(jì)·練手足》中對(duì)于練心力、練手力、練足力、練身力等，從難從嚴(yán)從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，提出了多方面的具體要求。當(dāng)然，值得注意的是，戚繼光所說(shuō)的“嚴(yán)”,不是片面的“刻薄寡恩”,他所說(shuō)的“難”,也不是高不可攀的“難”,而是要在關(guān)心愛(ài)護(hù)士卒基礎(chǔ)上的嚴(yán)格訓(xùn)練、嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理。
第四，戰(zhàn)術(shù)思想體現(xiàn)一個(gè)“新字”。
戚繼光看到，當(dāng)時(shí)有這樣兩種人自命為懂得軍事： 一種是瞧不起古代兵書，視古法為“筌蹄”,毫無(wú)實(shí)用價(jià)值；另一種人則無(wú)視時(shí)代的發(fā)展變化，死死地抱住幾本兵書，不知通達(dá)權(quán)變。他反對(duì)這兩種極端片面的觀點(diǎn)，認(rèn)為軍事學(xué)是天下事中“難之尤者”,要懂得軍事學(xué)，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)古代軍事著作。他主張重視古法，同時(shí)又竭力反對(duì)泥守古法。這就是，知古而不循規(guī)，師意而不蹈矩。在長(zhǎng)期緊張的軍旅生涯中，在十分繁忙的軍務(wù)活動(dòng)中，戚繼光始終抓緊時(shí)間發(fā)憤讀書，堅(jiān)持不懈地認(rèn)真學(xué)習(xí)。從他的言論和著作中可以看出，他所涉獵的知識(shí)領(lǐng)域非常廣泛，對(duì)于古代兵法特別熟悉，運(yùn)用極其巧妙，許多見(jiàn)解尤為精辟。他把《孫子兵法》比作武庫(kù)、喻為藥店，認(rèn)為從中吸收知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，就如同從武庫(kù)中獲取用兵的武器、從藥店中得到治病的良藥一般。他學(xué)習(xí)古人而又討厭因循守舊，通曉古法而又堅(jiān)決反對(duì)固守古法，他的戰(zhàn)術(shù)原則源于古人而又高于古人，善于吸取其中的精華，敢于大膽創(chuàng)造過(guò)去沒(méi)有的東西，使之切合實(shí)戰(zhàn)的需要。正如他在《紀(jì)效新書》序言中指出的：“曰‘新書’,所以明其出于法，而不泥于法，合時(shí)措之宜也?！彼J(rèn)為，學(xué)兵法與學(xué)醫(yī)術(shù)的道理是一樣的。學(xué)醫(yī)的人要認(rèn)真研讀醫(yī)學(xué)書籍，但又不能被醫(yī)書所限制，不能在臨床運(yùn)用時(shí)生搬硬套。如果只記住古代兵書上的一些條文，食古不化，不能根據(jù)千變?nèi)f化的敵情，不能因時(shí)、因地制宜，一旦遇到緊急復(fù)雜的局面，就無(wú)法應(yīng)付自如。所以，讀兵書要“泥其意而不泥其跡”。兵書象藥店，店中各種藥材都有，一個(gè)醫(yī)生學(xué)了病理和藥理，熟悉了藥材和藥性，這是基本的知識(shí)，而在臨床實(shí)踐中對(duì)癥下藥，便是對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的檢驗(yàn)。古代兵書，是古人所著，他們的軍事思想和作戰(zhàn)訓(xùn)練的指導(dǎo)原則，寫成兵書以后，就固定下來(lái)了。隨著時(shí)間的推移、情況的變化，后人在學(xué)習(xí)時(shí)，就應(yīng)該用發(fā)展的眼光，鑒別取舍，不能字字照搬，句句照套。否則，就要碰得頭破血流。
戚繼光根據(jù)不同的敵情、地形等條件，確定訓(xùn)練的內(nèi)容和方法，創(chuàng)新作戰(zhàn)的指導(dǎo)原則。如倭寇善用倭刀，長(zhǎng)于步戰(zhàn)，貫于伏擊，常小路多股進(jìn)攻，而“南方多藪澤，不利馳逐”(《明史·戚繼光傳》),于是他創(chuàng)立了“鴛鴦陣”法。其陣的基本作戰(zhàn)單位為12人，其中1人居首為隊(duì)長(zhǎng)，次2人執(zhí)牌，再次2人執(zhí)筅，另4人夾長(zhǎng)矛，還有2人執(zhí)短兵，最末1人為火(炊事員)。作戰(zhàn)時(shí)，長(zhǎng)、短兵器相互配合協(xié)同，發(fā)揮整體作戰(zhàn)威力，不僅運(yùn)用了武器的長(zhǎng)處，而且充分調(diào)動(dòng)了士卒的積極性，每次都以極小的代價(jià)取得了很大的戰(zhàn)果。到了北方，根據(jù)敵人善于騎射，而地形又多平原的特點(diǎn)，他注重車戰(zhàn)和騎術(shù)訓(xùn)練，采取車、步、騎合用，創(chuàng)制了7個(gè)車營(yíng)。每營(yíng)以車兵、步兵、騎兵建制。重車、輕車，載有火器；步兵、騎兵配置兵器。作戰(zhàn)時(shí)，戰(zhàn)車連在一起，拱衛(wèi)步兵、騎兵于其間，距敵五十步遠(yuǎn)時(shí)，則車內(nèi)火器并發(fā)，敵人逼近戰(zhàn)車時(shí)，步兵間出，第一行用長(zhǎng)刀斫敵人馬腿，第二行用木棍將敵擊落馬下，后面持槍和讜鈀的士卒則一齊殺之，騎兵臨機(jī)調(diào)用，出奇制勝。
戚繼光練兵和指揮作戰(zhàn)，從一個(gè)分隊(duì)(“鴛鴦陣”)的長(zhǎng)、短兵器協(xié)同，到冷、熱兵器協(xié)同，再到陸軍的步兵與水軍協(xié)同，最后發(fā)展到組織嚴(yán)密的車、步、騎、輜、炮(當(dāng)時(shí)尚未成為獨(dú)立的兵種)諸兵種協(xié)同。無(wú)論是一個(gè)小分隊(duì)的多種兵器，還是一支大部隊(duì)的兵種協(xié)同，這種協(xié)同比兵力相等的單一兵種所產(chǎn)生的威力要大許多倍。這也是戚繼光指揮作戰(zhàn)每戰(zhàn)必勝的一個(gè)重要原因。戚繼光開(kāi)創(chuàng)的協(xié)同戰(zhàn)術(shù)，是他對(duì)戰(zhàn)術(shù)發(fā)展最突出的貢獻(xiàn)和成就，從而使當(dāng)時(shí)的軍事科學(xué)大大地向前發(fā)展了一步。協(xié)同戰(zhàn)術(shù)具有強(qiáng)大的生命力，至今還在繼續(xù)發(fā)展著。在戚繼光之前的軍事著作中，很難看到各種兵(長(zhǎng)槍手、短刀手、弓弩手等)和各兵種(步兵、騎兵、水軍等)協(xié)同作戰(zhàn)的系統(tǒng)論述。這是因?yàn)槊鞔郧笆褂玫亩嗍抢浔?，一般的?zhàn)爭(zhēng)形式是陸戰(zhàn)(水戰(zhàn)只限于江河之中),主要兵種只有步兵和騎兵(車兵在春秋以后已被逐漸淘汰)。到了明朝，上述情況發(fā)生了顯著變化，在軍事科學(xué)技術(shù)方面，熱兵器逐漸盛行起來(lái)，兵種有了在海上作戰(zhàn)的水軍，作戰(zhàn)對(duì)象不僅限于國(guó)內(nèi)大陸，也有從海外來(lái)的倭寇，這就為戚繼光在實(shí)戰(zhàn)中創(chuàng)立多兵種協(xié)同戰(zhàn)術(shù)提供了條件。
戚繼光的戰(zhàn)術(shù)思想是打殲滅戰(zhàn)。“戚家軍”每次作戰(zhàn)，都竭盡全力貫徹這一作戰(zhàn)原則。打殲滅戰(zhàn)的結(jié)果，給倭寇帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，經(jīng)過(guò)多次較量，倭寇已被殲殆盡，而僥幸逃脫的殘敵已失魂落魄，再也不敢來(lái)犯。戚繼光在北方御邊的16年，“邊備修飭，薊門安然。繼之者踵其成法，數(shù)十年得無(wú)事”(《明史·戚繼光傳》)。這里所說(shuō)的“成法”,主要是指戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)》中的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想。
第五，武器裝備注重一個(gè)“效”字。
愛(ài)作表面文章而忽視實(shí)際效果的不良風(fēng)氣，遠(yuǎn)在春秋時(shí)期就已存在。“雕卵然后淪之，雕撩然后燃之”(《管子·侈糜》),本來(lái)煮雞蛋放到水中沸熟就行，可偏偏涂上彩色才肯下鍋；燃木柴隨手投置釜底即可，卻非雕上花紋不可方能入灶。