夏完淳

不孝完淳今日死矣⁽¹⁾，以身殉父，不得以身報(bào)母矣。痛自嚴(yán)君見(jiàn)背⁽²⁾，兩易春秋⁽³⁾。冤酷日深⁽⁴⁾，艱辛歷盡⁽⁵⁾。本圖復(fù)見(jiàn)天日⁽⁶⁾，以報(bào)大仇，恤死榮生⁽⁷⁾，告成黃土⁽⁸⁾。奈天不佑我⁽⁹⁾，鐘虐先朝⁽¹⁰⁾。一旅才興⁽¹¹⁾，便成齏粉⁽¹²⁾。去年之舉⁽¹³⁾，淳已自分必死⁽¹⁴⁾，誰(shuí)知不死，死于今日也！ 斤斤延此二年之命⁽¹⁵⁾，菽水之養(yǎng)無(wú)一日焉⁽¹⁶⁾。致慈君托跡于空門(mén)⁽¹⁷⁾，生母寄生于別姓⁽¹⁸⁾，一門(mén)漂泊，生不得相依，死不得相問(wèn)。淳今日又溘然先從九京⁽¹⁹⁾，不孝之罪，上通于天。

嗚呼！ 雙慈在堂⁽²⁰⁾，下有妹女，門(mén)祚衰薄⁽²¹⁾，終鮮兄弟⁽²²⁾。淳一死不足惜，哀哀八口⁽²³⁾，何以為生？ 雖然⁽²⁴⁾，已矣⁽²⁵⁾。淳之身，父之所遺； 淳之身，君之所用。為父為君，死亦何負(fù)于雙慈⁽²⁶⁾?但慈君推乾就濕⁽²⁷⁾，教禮習(xí)詩(shī)，十五年如一日； 嫡母慈惠，千古所難⁽²⁸⁾。大恩未酬⁽²⁹⁾，令人痛絕。慈君托之義融女兄⁽³⁰⁾，生母托之昭南女弟⁽³¹⁾。

淳死之后，新婦遺腹得雄⁽³²⁾，便以為家門(mén)之幸； 如其不然，萬(wàn)勿置后⁽³³⁾。會(huì)稽大望⁽³⁴⁾，至今而零極矣⁽³⁵⁾。節(jié)義文章，如我父子者幾人哉？ 立一不肖后如西銘先生⁽³⁶⁾，為人所詬笑⁽³⁷⁾，何如不立之為愈耶⁽³⁸⁾? 嗚呼！ 大造茫茫⁽³⁹⁾，總歸無(wú)后，有一日中興再造⁽⁴⁰⁾，則廟食千秋⁽⁴¹⁾，豈止麥飯豚蹄，不為餒鬼而已哉⁽⁴²⁾?若有妄言立后者⁽⁴³⁾，淳且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚⁽⁴⁴⁾，決不肯舍！

兵戈天地⁽⁴⁵⁾，淳死后，亂且未有定期⁽⁴⁶⁾。雙慈善保玉體⁽⁴⁷⁾，無(wú)以淳為念。二十年后⁽⁴⁸⁾，淳且與先文忠為北塞之舉矣⁽⁴⁹⁾。勿悲勿悲！ 相托之言，慎勿相負(fù)⁽⁵⁰⁾。武功甥將來(lái)大器⁽⁵¹⁾，家事盡以委之⁽⁵²⁾。寒食盂蘭⁽⁵³⁾，一杯清酒，一盞寒燈，不至作若敖之鬼⁽⁵⁴⁾，則吾愿畢矣。新婦結(jié)褵二年⁽⁵⁵⁾，賢孝素著⁽⁵⁶⁾，武功甥好為我善待之，亦武功渭陽(yáng)情也⁽⁵⁷⁾。

語(yǔ)無(wú)倫次⁽⁵⁸⁾，將死言善⁽⁵⁹⁾。痛哉痛哉！ 人生孰無(wú)死，貴得死所耳⁽⁶⁰⁾。父得為忠臣，子得為孝子，含笑歸太虛⁽⁶¹⁾，了我分內(nèi)事。大道本無(wú)生⁽⁶²⁾，視身若敝屣⁽⁶³⁾。但為氣所激⁽⁶⁴⁾，緣悟天人理⁽⁶⁵⁾。惡夢(mèng)十七年，報(bào)仇在來(lái)世。神游天地間，可以無(wú)愧矣。

〔注釋〕(1)不孝： 兒女對(duì)父母的自稱(chēng)。(2)嚴(yán)君： 對(duì)父親的敬稱(chēng)。見(jiàn)背： 去世。(3)兩易春秋： 即過(guò)了兩年。(4)酷： 慘痛。(5)歷： 經(jīng)歷。(6)圖： 圖謀。復(fù)見(jiàn)天日：指恢復(fù)明朝。(7)恤死：使死去的人得到安慰。(8)告成：祭告(復(fù)國(guó))成功。黃土： 指墳?zāi)埂?9)奈：無(wú)奈。佑：幫助。(10)鐘： 聚集。虐： 災(zāi)禍。先朝：指明朝。(11)一旅： 古代兵制，五百人為一旅。據(jù)說(shuō)夏少康曾憑借著 “有土一成有眾一旅” 的基礎(chǔ)，終于恢復(fù)了國(guó)家(見(jiàn)《左傳·哀公元年》和《史記·吳太伯世家》)。后世便以一旅代稱(chēng)初建的義軍。興： 起。(12)齏(ji)粉：碎屑，粉末。這里比喻崩潰。(13)去年之舉： 指1646年起兵抗清失敗事。(14)自分：自己料想。(15)斤斤： 同 “僅僅” 。(16)菽(shu)水之養(yǎng)： 《禮記·檀弓下》云，“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝?！?后世便以菽水之養(yǎng)代指貧家對(duì)父母的供養(yǎng)。菽： 豆。(17)慈君： 指作者的嫡母盛氏。托跡空門(mén)： 指作者的嫡母做了尼姑。托跡： 藏身?？臻T(mén)： 佛門(mén)，佛寺。(18)生母： 指作者的生母陸氏，是夏允彝的妾。寄生： 寄居。(19)溘(ke)然： 忽然。從：追隨。九京： 亦稱(chēng)“九原” ，本是古代晉國(guó)貴族的墓地。(見(jiàn)《禮記·檀弓下》)后來(lái)用如九泉，泛指墓地。(20)雙慈： 指嫡母和生母。(21)門(mén)祚(zuo)： 家門(mén)的福分。(22)終鮮(xian)兄弟： 《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》成句。鮮： 少。這里即指沒(méi)有。(23)哀哀： 可憐的樣子。(24)雖然： 意思是盡管如此。(25)已矣：完了。這里作 “還是算了吧”理解。(26)負(fù)： 對(duì)不起。(27)推乾就濕： 意即把床上千處讓給幼兒，自己睡在濕處。指母親撫育子女的辛勞。(28)難： 罕見(jiàn)。(29)酬：報(bào)答。(30)義融女兄： 作者的姐姐夏淑吉，字美南，號(hào)荊隱。義融當(dāng)是她的又一名字。(31)昭南女弟： 作者的妹妹夏惠吉，字昭南，號(hào)蘭隱。(32)新婦： 指作者結(jié)婚兩年的妻子錢(qián)秦篆。遺腹： 妻子懷孕后，丈夫死去，生下兒子，叫遺腹子。雄： 男孩。(33)置后： 抱養(yǎng)別人的孩子為后嗣。(34)會(huì)稽大望： 會(huì)稽郡的大族。這里即指夏姓大族。會(huì)稽：郡名，作者的故鄉(xiāng)松江縣屬會(huì)稽郡。(35)零： 零落，衰敗。(36)西銘先生： 張溥，別號(hào)西銘，生前無(wú)子，死后由錢(qián)謙益等代為立嗣，名永錫。(37)詬(gou)笑： 詬罵，恥笑。(38)愈： 好。(39)大造： 造化，指天。茫茫： 不明。(40)中興再造： 指明朝恢復(fù)。中興：衰而復(fù)興。再造：重新創(chuàng)造。(41)廟食： 指鬼神在祠廟里享受祭祀。(42)麥飯：磨麥連皮做成的面食。豚蹄： 豬蹄。餒鬼： 餓鬼。(43)妄言： 亂說(shuō)。(44)先文忠： 作者的父親夏允彝死后，謚號(hào)文忠。冥冥： 陰間。誅殛(ji)： 殺死。頑囂(yin)：愚頑而又多言不正的人。(45)兵戈天地： 遍地戰(zhàn)亂。(46)定期： 終止的時(shí)候。(47)玉體： 身體。這是敬詞。(48)二十年后： 對(duì)于人死后，古時(shí)有“二十年后又是一條好漢” 的說(shuō)法。(49)北塞之舉：指出師北伐，把清兵驅(qū)趕出北方的邊界。(50)慎勿：千萬(wàn)不要。(51)武功甥：作者姐姐夏淑吉的兒子侯檠，字武功。作者被捕后，曾寫(xiě)信寄給他說(shuō)： “大仇俱未報(bào)，仗爾后生賢?！?(《寄荊隱女兄兼武功侯甥》)大器： 大材。(52)委：托付。(53)寒食：節(jié)名，冬至后一百零五天。古時(shí)從這天起，三天不生火做飯，所以叫寒食。民間風(fēng)俗，在這時(shí)祭掃墳?zāi)埂Ｓ厶m：佛教徒在夏歷七月十五日舉行盂蘭盆法會(huì)，布施僧眾，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。后來(lái)，人們也就在這一天祭祀祖先。盂蘭盆是梵語(yǔ)，意思是解救苦難。(54)若敖之鬼：沒(méi)有后代的餓鬼。若敖為楚國(guó)的同姓氏族。春秋時(shí)，楚國(guó)令尹子文是若敖氏的后人，他擔(dān)心他的侄子越椒將來(lái)會(huì)使若敖氏滅族，臨死時(shí)，對(duì)族人哭著說(shuō)： “鬼猶求食，若敖氏之鬼，不其餒而。”后來(lái)，若敖氏終于因?yàn)樵浇放殉蛔鍦纭?見(jiàn)《左傳·宣公四年》)(55)結(jié)褵(li)： 指女子出嫁。褵是古代女子的佩巾。女子出嫁時(shí)，母親親自為她結(jié)褵。(56)素著： 一向是很顯著的。(57)渭陽(yáng)情：指甥舅之間的情誼。春秋時(shí)晉國(guó)公子重耳曾在秦國(guó)避難。他是秦穆公太子的舅舅。后來(lái)穆公幫助重耳回國(guó)為君，太子送他到渭水之陽(yáng)(水的北面為陽(yáng))，作詩(shī)贈(zèng)別(詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》)后人遂用渭陽(yáng)比喻甥舅。(58)語(yǔ)無(wú)倫次： 說(shuō)話(huà)沒(méi)有條理次序。(59)將死言善：《論語(yǔ)·泰伯》云，“人之將死，其言也善?！?意思是人快死的時(shí)候，他所說(shuō)的話(huà)是善意的。(60)得死所： 即死得其所。指死得有意義。(61)歸太虛： 歸天或回到天堂。(62)大道本無(wú)生： 按道家的說(shuō)法，人本來(lái)是從無(wú)而生，死后又歸于無(wú)。(63)敝屣(xi)：破草鞋。(64)但： 只。氣： 指忠憤之氣。激： 激發(fā)。(65)緣： 因。天人理： 天意與人事的道理。

〔鑒賞〕“自古英雄出少年” 。讀一下夏完淳的《獄中上母書(shū)》，就能深切理解這句話(huà)的涵意。

夏完淳聰穎早慧，五歲知書(shū)史，九歲就著有詩(shī)賦文集《代乳集》。十四歲跟隨父親夏允彝、老師陳子龍參加抗清活動(dòng)。夏允彝殉國(guó)后，他遵從遺命，盡以家產(chǎn)餉軍，又與陳子龍等佐吳易在太湖起義，奔走于蘇南和浙江一帶。順治四年(1647)七月，因向明魯王上表謝恩(魯王曾詔謚允彝文忠，并封完淳為中書(shū)舍人)，事泄被捕，旋即械送南京。他在獄中作詩(shī)言志，談笑自若，痛罵大漢奸洪承疇。同年九月就義，年僅十七歲。夏完淳幼年受老師陳子龍和父親夏允彝的影響，模擬古詩(shī)，走復(fù)古派的道路。參加抗清活動(dòng)以后，戰(zhàn)斗的磨礪使他的文風(fēng)大變，形成了悲壯激越的藝術(shù)風(fēng)格。他生命短暫，但著作極富，除《代乳集》已經(jīng)失傳外，我們今天還能見(jiàn)到的有《玉樊堂集》、《內(nèi)史集》、《南冠草》、《續(xù)幸存錄》等?！丢z中上母書(shū)》是他在南京獄中寫(xiě)給嫡母盛氏的訣別信，也是他一生中的最后一篇作品。這封書(shū)信，熔骨肉之情與民族之痛、家庭瑣事與國(guó)家大計(jì)于一爐，充滿(mǎn)了國(guó)亡、家破、嗣絕的無(wú)限悲痛和視死如歸、死而不已的戰(zhàn)斗精神。它血淚交進(jìn)，力透紙背，感人肺腑，光照人間。

全文可分五節(jié)。其中一、二兩節(jié)重在陳情，第三、四節(jié)屬于遺言，最后一節(jié)悲壯抒懷。

一開(kāi)頭，作者就用兩個(gè)陳述句，向嫡母稟告了行將受戮和由此引起的 “殉父” 與 “報(bào)母” 的矛盾。按理說(shuō)，“殉父”者當(dāng)為 “孝子” ，但因死后不能 “報(bào)母” ，所以作者自稱(chēng) “不孝” 。

然后，作者就緊承上文陳述了遭受殺戮和不能 “報(bào)母” 的原因：那就是為了要報(bào)殺父之仇。1645年南都失守以后，夏允彝與沈猶龍、陳子龍等在松江發(fā)兵抗清，兵敗后，投水自盡。隨著時(shí)間的推移，作者愈感慘痛，所以重新倡義，歷盡艱辛，圖謀驅(qū)逐清兵，光復(fù)明王朝。但因機(jī)謀渲泄，寡不敵眾，剛剛組合的一旅之師，遂全軍覆沒(méi)了。于是，報(bào)仇不成，“以身殉父” 。在這里，作者表面說(shuō)是為父報(bào)仇，實(shí)際的意思是繼承父志。表面在寫(xiě)對(duì)父親的深情，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)報(bào)國(guó)的大志。因?yàn)橛袊?guó)才有家，他父親正是為了恢復(fù)明王朝而獻(xiàn)身的。在這里，忠和孝，亦即報(bào)國(guó)和殉父。高度地統(tǒng)一了起來(lái)。當(dāng)然，從寫(xiě)法上講，本文是家書(shū)、遺書(shū)，所以著重寫(xiě) “報(bào)父仇” ，反清復(fù)明的意愿只是稍帶提及。但從本質(zhì)上看，正是國(guó)家大事決定了夏允彝的命運(yùn)，為了繼承父親遺志而使夏完淳走上了反抗道路。也就是說(shuō)，能不能 “以身報(bào)母” 首先決定于明王朝的興亡命運(yùn)。那么，是否死后不能 “報(bào)母” 而活著就可以呢？也不。因?yàn)槊魍醭惶觳换謴?fù)，夏完淳就得奮斗一天，決不能居家承歡、茍且偷生。所以，文章進(jìn)而陳說(shuō)了父死以后的兩年之中 “生不得相依” 的情況，這就更進(jìn)一層透露了作者勤于王事，為國(guó)效勞的情況。在作者看來(lái)，只有恢復(fù)明王朝，才能為父報(bào)仇，終養(yǎng)雙慈。如今半途而廢，也就留下了不能侍奉母親，主持家政的遺恨。想到這一層，他感情激蕩，既為雙慈當(dāng)前的處境，亦即嫡母 “托跡于空門(mén)” 和生母 “寄生于別姓” 而不安，又為 “門(mén)祚衰薄，終鮮兄弟” ，“哀哀八口，何以為生” 而哀傷。誠(chéng)然，“殉父” 與“報(bào)母” 是有矛盾的。但是，第一，不能 “報(bào)母” ，并不是作者個(gè)人的意愿，而是清王朝迫害的結(jié)果。第二，國(guó)難當(dāng)頭，任何有血性的男子都不能置若罔聞。無(wú)國(guó)就無(wú)家，這是盡人皆知的道理。第三，作者雖然不能 “以身報(bào)母” ，卻做到了 “以志報(bào)母” ，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他并非 “不孝” ，而是 “大孝” ，“殉父”與 “報(bào)母”的矛盾只是一種表面現(xiàn)象。正因?yàn)槿绱耍宰髡咴陉惽檫^(guò)程中，盡管飽和血淚，無(wú)限悲愴，但絲毫也沒(méi)有動(dòng)搖他的報(bào)國(guó)壯志。也就是說(shuō)，不能侍母的遺恨是立志殉國(guó)以后的由衷之言，決不是影響他舍身取義的不利因素。

接下來(lái)，作者直陳其詞。他首先從“生身”和 “用身”的角度，暗示忠孝往往很難兩全。進(jìn)而說(shuō)明他有幸能將“殉父”和 “忠君”集于一身。然后用一個(gè)反詰句得出結(jié)論：我夏完淳難道辜負(fù)了母親的期望了嗎？也就是說(shuō)，我的所作所為正是母親所希望的。在這里，作者言簡(jiǎn)意賅地將上一節(jié)蘊(yùn)含在 “生不得相依，死不得相問(wèn)”的痛惜之間的報(bào)國(guó)之心，表達(dá)得一清二楚。值得注意的是，作者說(shuō)到“生身”的時(shí)候，措辭是 “父之所遺” ，而沒(méi)有說(shuō)“父母所遺” 。這是因?yàn)樗麑?xiě)信的直接對(duì)象是嫡母而非生母，又因提起母親，就很容易勾起“雙慈” 鉆心刺骨的傷痛，所以作者故意作了諱避。但是，不提嫡母，又不免引起她的并非骨肉的悲戚。于是，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，由 “遺身” 、“用身” 而至“養(yǎng)育” ，特別強(qiáng)調(diào)了嫡母對(duì)他生活方面 “推乾就濕” 的關(guān)懷和如何做人方面“教禮習(xí)詩(shī)” 的恩德。前者使他長(zhǎng)大成人，后者給他以道德、文化的素養(yǎng)——舍身取義，這正是嫡母素所教誨的，所以失去兒子固然令人悲痛，但也值得驕傲。這樣寫(xiě)，真切而又委婉，痛絕而又昂揚(yáng)，可見(jiàn)作者思慮之周密。

第三、四節(jié)由懇切陳情轉(zhuǎn)為叮囑后事。在這里，作者先說(shuō)了放心不下的一件事：這就是 “雙慈” 的侍養(yǎng)和歸宿。因?yàn)樗敖K鮮兄弟” ，所以只得將嫡母托養(yǎng)于姐姐夏淑吉，把生母托養(yǎng)于妹妹夏惠吉。然后是斬釘截鐵地希望母親 “萬(wàn)勿置后” ，也就是不要收養(yǎng)義子為夏家后嗣。接下來(lái)他預(yù)計(jì)清朝雖然統(tǒng)一了中國(guó)，但明代的遺老遺少一定會(huì)繼續(xù)為恢復(fù)明王朝而斗爭(zhēng)。在戰(zhàn)亂紛紜的年代，作者叮嚀“雙慈” 千萬(wàn)要“善保玉體” ，決不能因?yàn)榈磕钔鰞憾绊懡】怠Ｔ诙诤笫轮?，作者特別強(qiáng)調(diào)立嗣的問(wèn)題。作者認(rèn)為，只有親生子才會(huì)有骨肉之情，經(jīng)過(guò)兩位祖母的教育，一定會(huì)象他一樣繼承父祖輩的遺志，成為忠臣孝子。所以他希望 “新婦遺腹得雄” ，認(rèn)為這是 “家門(mén)之幸” 。此其一。在動(dòng)亂的年代，作者耳聞目睹了很多不肖子孫認(rèn)賊為父、出賣(mài)民族利益的情況。象夏完淳的老師張溥，就因?yàn)樗米訌堄厘a的諸多丑事而 “為人所詬笑” 。此其二。夏家雖屬 “會(huì)稽大望” ，但能夠守正不阿、講究節(jié)義的實(shí)在寥寥無(wú)幾，能夠象夏允彝、夏完淳這樣視死如歸、舍身取義者更是有獨(dú)無(wú)偶。因此，要想從夏氏宗族中尋覓義子委實(shí)難上加難。此其三。如果親生子或義子深明大義，長(zhǎng)大后立志為父祖輩報(bào)仇，在黑白顛倒、混亂不堪的社會(huì)里，也必定會(huì)落得慘遭殺害的下場(chǎng)，夏家 “總歸無(wú)后” 的厄運(yùn)是免不了的。此其四。如果有朝一日，大明江山得以恢復(fù)，那么，殉難者一定會(huì)被千百萬(wàn)人立廟祭祀，自己的靈魂在廟宇中享受的祭品也一定會(huì)比子孫們的“麥飯豚蹄” 好得多。此其五。歸結(jié)這五點(diǎn)，作者反對(duì)立嗣的想法分明導(dǎo)源于強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。鑒于此，他在赤誠(chéng)而又委婉的遺書(shū)中，突然改變腔調(diào)，嚴(yán)厲地對(duì)嫡母說(shuō)： “若有妄言立后者，淳且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚，決不肯舍！ ” 這種誓不兩立的態(tài)度，適足讓我們見(jiàn)到了作者徹底的 “死而不已” 的戰(zhàn)斗精神。自然，鬼魂之類(lèi)是沒(méi)有的，作者提起鬼魂也并不等于他相信鬼魂和借此來(lái)進(jìn)行恫嚇。最能說(shuō)明問(wèn)題的是： 在作者講完了囑托的三件事以后，接著就斷言二十年后又是一條漢子，又將與父親一起起兵抗清。這段話(huà)的主旨分明是要借靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之類(lèi)來(lái)寬慰孤獨(dú)和哀傷的雙慈，并用以表達(dá)自己 “雖死猶生”的報(bào)國(guó)思想。

遣散了兩慈，杜絕了立嗣的可能，夏完淳家中只留下了他的懷孕的妻子了。新婚燕爾，此時(shí)此刻的夏完淳是怎樣想的呢？ 他只希望外甥能為他主管家事，善事舅母，借此減輕她的負(fù)擔(dān)和無(wú)可彌補(bǔ)的悲傷。在這里，夏完淳充滿(mǎn)深情但又不作兒女態(tài)，體惜妻子但又不受夫妻之情的羈絆。從而讓我們?cè)僖淮误w察到了作者的頑強(qiáng)不屈的意志和為國(guó)捐軀的決心。這實(shí)在是難能可貴的事?。?p>

四件家事囑咐完以后，作者再一次表達(dá)了母不能侍養(yǎng)、妻不能相依、家不能完聚的深切悲痛。正是這幾件事使他留下了遺書(shū)，而留下遺書(shū)又恰恰使他解脫了后顧之憂(yōu)，更加堅(jiān)定了報(bào)國(guó)的意志。所以，文章接下來(lái)就變傾訴為抒懷。他先用 “人生孰無(wú)死？ 貴得死所耳” 兩句說(shuō)明了他的生死觀。夏完淳在死神面前，是何等的氣魄： “父得為忠臣，子得為孝子?！?這兩句分明告訴我們，他的死是為了報(bào)效國(guó)家，為了繼承死于國(guó)難的父親的遺志，正因?yàn)槿绱?，所以他接著說(shuō)： 我從容自若，準(zhǔn)備含笑受刑。人生天地之間，理想和精神比肉體更為重要。正是受忠義之氣的激勵(lì)，才使我明白了做人的道理。只恨短暫的十七年未能洗刷國(guó)恥，但來(lái)世我仍然要為國(guó)、為父報(bào)仇。想到了這一些，我自感無(wú)愧此生了。這些話(huà)語(yǔ)，鏗鏘有力，擲地有聲，堪為國(guó)家變難時(shí)期的最強(qiáng)音。值得注意的是，這一段文字不僅內(nèi)容精練，氣壯山河； 而且形式整齊，類(lèi)似五言詩(shī)?！坝⑿凵缆?，還似壯時(shí)游?！?從作品的形式上看，我們也能感受到直至臨刑以前，夏完淳依舊從容自若，視死如歸的情景。

俗話(huà)說(shuō)，有志不在年高。夏完淳這個(gè)年僅十七的少年英雄英勇就義迄今已有三百多年了，但他的形象卻永不磨滅，流芳百世。這里，使我們想起了歷史所記載的夏完淳嘲諷和痛罵洪承疇的精彩一幕：順治四年(1647)七月，夏完淳在南京的公堂上受審，大漢奸洪承疇，見(jiàn)他年少，故意說(shuō)道： “童子何知，豈能稱(chēng)兵叛逆？ 誤墮賊中耳！ 歸順當(dāng)不失官?！?言猶未竟，只聽(tīng)得機(jī)敏的夏完淳冷笑道： “我要以死于國(guó)難的洪承疇為榜樣” ，因?yàn)?“我常聞亨九先生(即洪承疇)本朝人杰，松山、杏山之戰(zhàn)，血濺章渠。先皇帝震悼褒恤，感動(dòng)華夷。吾常恭其忠烈，年雖少，殺身報(bào)國(guó)，豈可以讓之！ ”等左右再次告訴他座上花翎補(bǔ)服的大官就是洪承疇時(shí)，他頓時(shí)橫眉冷對(duì)，大聲痛斥道： “亨九先生死王事已久，天下莫不聞之，曾經(jīng)御祭七壇，天子親臨，淚滿(mǎn)龍顏，群臣嗚咽，汝何等逆徒，敢偽托其名，以污忠魂?！币环?huà)，把洪賊罵得“色沮無(wú)以對(duì)” 。這是多么耐人尋味的一幕！ 洪承疇茍且偷生、屈膝投降，他縱然比夏完淳多活了幾十年，到頭來(lái)千人唾罵，遺臭萬(wàn)年。與被他殺害的年僅十七的夏完淳相比，他又是何等的卑劣、丑惡和渺小！

自然，受時(shí)代和階級(jí)的局限，本文也打上了封建的忠孝節(jié)義乃至男尊女卑的烙印。但是，文章所強(qiáng)調(diào)的忠，在國(guó)難當(dāng)頭的特定條件下，已經(jīng)越出了忠君的范疇，或者說(shuō)，它已經(jīng)把忠于皇帝，忠于國(guó)家和忠于民族融合在一起。夏完淳理解的孝，其內(nèi)涵也決不是“為親者諱，為長(zhǎng)者諱” ，而是繼承遺志，為國(guó)雪恥。正因?yàn)槿绱?，所以本文不僅在表現(xiàn)形式方面值得我們學(xué)習(xí)，而且在思想內(nèi)容方面也值得我們借鑒。