踞地盤空勢(shì)未休，爪牙安肯混常流。

天教生在千峰上，不得云擎也出頭。

據(jù)《宋詩紀(jì)事》，重顯“嘗游廬山、棲賢，時(shí)諟禪師居焉。簡嚴(yán)少接納，顯藞苴不合，作《獅子峰》詩譏之。”全詩表面似詠獅子峰的形象神態(tài)，禪理卻暗寓詩中。對(duì)諟禪師的譏諷于詠獅型峰中隨意所如，天然撥俗。禪理與形象相映成趣，境界卻渾然一體。

“踞地盤空勢(shì)未休，爪牙安肯混常流”，是嘲諷諟禪師那不得禪旨卻又故作超然塵俗的姿態(tài)?！熬岬亍碑嫵隽硕U師打定時(shí)的可笑形象?！翱铡笔嵌U學(xué)的中心論題。禪宗所謂三種“境界”即是對(duì)“空”的三種不同層次的觀照，其中第三個(gè)層次亦即最高層次是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，即在瞬刻中得到永恒而萬物成為一體的境界。禪學(xué)否定天和地之分，也不追求某種理想人格而僅希冀獲得經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的某種心靈感悟。這種感悟之旨在于空寂而不在于浩浩氣勢(shì)。詩中 “勢(shì)未休”正是突出諟禪師 “簡嚴(yán)少接納”的傲然獨(dú)立之勢(shì)。這種獨(dú)立人格是莊子的理想人格，但于禪學(xué)，鋒芒畢露是要遭 “棒喝”的。在世界的普遍性與特殊性的矛盾態(tài)中，禪強(qiáng)調(diào)的是矛盾的統(tǒng)一甚至根本拒絕承認(rèn)他們以為是人為的觀念上的一切矛盾。因此 “爪牙安肯混常流” 句，是諷刺故作 “遺世獨(dú)立”狀的禪師，貌似不愿混跡常流，自認(rèn)為“唯我得道”，實(shí)際上卻正好背離了禪學(xué)宗旨，露出了“爪牙”。嘲諷辛辣深刻，卻又甚合 “獅子” 形象特征。

禪宗除了講究正審思慮之外，也強(qiáng)調(diào)坐禪寂定，并把后者作為達(dá)到心神感悟而恬悅的機(jī)緣，所謂 “云覆千山不露頂，雨滴階前漸漸深”就是這個(gè)道理。《獅子峰》三、四兩句以反語形式表達(dá)了同樣的禪理?！疤旖躺谇Х迳稀币痪渲校疤臁毕鄬?duì)第一句“地”而言，有意突出 “天”與“地”之分，正是為了強(qiáng)化諟禪師的所作所為及其信仰與禪宗的悖離程度。“千峰” 亦可與 “常流”同解，“千峰之上”猶言不肯混跡于 “常流”，與禪學(xué) “云覆千山不露頂”的思想背道而馳。“不得云擎也出頭”句，以更強(qiáng)烈的語氣嘲笑禪師。禪追求的是“云覆千山”似的靜態(tài)韻致美而不是噴薄而出的動(dòng)態(tài)氣勢(shì)美，既然禪師“不得云擎也出頭”，當(dāng)然也就與“我”“藞苴不合”了。 當(dāng)然， 詩人在這里無論是善意的還是惡意的譏諷，既然對(duì)禪師感到不以為然，他本人也就已經(jīng)陷入了是與非，合與不合的理臼而也應(yīng)遭到 “德山棒”，“臨濟(jì)喝” 了。這大概就是 “禪”的不可理喻和言傳處吧。

以禪理入詩最忌堆砌禪語，而理趣渾然一直是中國古代詩人在寫作禪理詩時(shí)所努力追求達(dá)到的境界。如沈德潛就標(biāo)舉 “詩貴有禪理禪趣”，包恢也主張“狀理則理趣渾然”。《獅子峰》以獅形山峰為載體，于形象中寄意趣，于樸素處見深?yuàn)W。如果我們避開神秘的禪理，還可以透過獅子峰外觀發(fā)現(xiàn)詩中刻畫了一個(gè)不肯混跡常流而獨(dú)立于云蒸霞蔚的千峰之上的老人形象，這個(gè)形象氣貫長虹， 勢(shì)不可休， 當(dāng)然是美的，這就是所謂“趣”。 盡管詩人在否定這種美，但立在破中，所以并不影響其詩歌理趣渾然一體的特色，這也正是此詩在藝術(shù)上的最可心之處。