禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。

————(《解老》)

鑒　賞

禮是內(nèi)心情感的描繪，文采是內(nèi)在本質(zhì)的修飾。君子采納情感而舍棄描繪，喜歡本質(zhì)而厭惡修飾。依靠描繪來闡明的情感，這種情感是不好的；依靠修飾來闡明的本質(zhì)，這種本質(zhì)是糟糕的。就比如和氏璧，不用五彩修飾，但它依然價值連城，這是因為它的本質(zhì)極美，別的東西是不足以修飾它的。情感是本質(zhì)，而禮只是體現(xiàn)內(nèi)心情感的表現(xiàn)形式，是各種義的有條理的表現(xiàn)，是用來規(guī)定君臣、父子之間關系的；情感才是內(nèi)質(zhì)的，是真正寶貴的東西，過分重禮其實是忽略了事物的本質(zhì)。

戰(zhàn)國時代，自商周建立起來的禮樂制度遭到破壞，諸子百家并起，一時之間，百家爭鳴。法家思想重視法律，而反對儒家的“禮”制思想。韓非認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張，而維護貴族特權的禮制則是落后的，不公平的。

禮是儒家思想的主要范疇。儒家思想認為理想的社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，人的生活方式和行為要符合相應的身份和社會政治地位。作為一種典章制度，禮是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節(jié)儀式。在封建社會，禮調(diào)整社會關系，鞏固統(tǒng)治階級利益，可以構成法律制度的重要組成部分。韓非并不認同儒家過于推崇“禮”的觀點。他從文質(zhì)關系來說明“禮”的本質(zhì)，認為“禮”只是情感的形式；如果過分重視文采形式的修飾，反而掩蓋了事物精彩的本質(zhì)。所以他說：“君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾”。這正體現(xiàn)了韓非的一種返璞歸真、追求本質(zhì)與真實的質(zhì)樸的思想觀念，這是先秦法家思想的一大特點。

雖然如此，但韓非卻并不對于禮全盤否定。作為一個思想質(zhì)樸的法家代表人物，他反對的是儒家空洞的沒有成效的道德說教和繁文縟節(jié)。韓非子主張加強法治教育，彰明法令，使法成為人們行動的準則，但“禮”則主要是一種道德輿論的力量：“譽輔其賞，悔隨其罰。”即用道德的力量來輔導法治，促進法治的施行。

禮為情貌，文為質(zhì)飾。以外在的描繪來論情感，以形式的修飾來論本質(zhì)，都是沒有分清本質(zhì)和現(xiàn)象的關系。韓非子的思想在當時是具有進步意義的，具有樸素的辯證法的思想。即使是今天，也依然有一定的意義，說明我們在實踐中要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而不可混淆現(xiàn)象與本質(zhì)，只有如此，才能真正得到正確的認識。