百川異源而皆歸于海，百家殊業(yè)而皆務(wù)于治。

————(《氾論訓(xùn)》)

鑒　賞

此語(yǔ)出自《氾論訓(xùn)》。在《淮南子》看來(lái)，雖然諸子百家有著各自不同的思想主張和義理體系，也有各自不同的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，但是就像源頭各異的江海湖泊最后都會(huì)流歸于大海一樣，這些迥然各異的諸子百家也有著相同的思想歸旨，即它們都以治理好天下社會(huì)為其目的。這既是西漢初年黃老道學(xué)和其他思想流派的思想特征，又是道家“以道為化，大歸于一”思想的具體體現(xiàn)，也是其“時(shí)變”思想的具體表現(xiàn)。

以往我們過(guò)于嚴(yán)格突出諸子百家思想的差異性，卻相對(duì)忽略了它們?cè)诟髯岳碚摵蛯?shí)踐發(fā)展過(guò)程中的相互融合性。如漢初的黃老道家思想就不僅僅是道家理論的自身封閉性的承繼，更是吸納了儒、墨、法等其他學(xué)派的思想，并作出道家式的闡釋，從而豐富和拓展了道家自身的理論和實(shí)踐空間。與劉安同時(shí)代的太史公司馬談也持此觀點(diǎn)。他在《論六家要旨》中說(shuō)：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！痹谒磥?lái)，陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德家六派思想都以天下治為其目的，只是由于他們各自不同的研究視角而呈現(xiàn)出不同的理論面貌和不同的政治主張。司馬談本人十分推崇黃老道家，但是他的理由卻在于： 較之陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家五派思想各有一偏(“省”)，他們?cè)凇爸巍钡膯?wèn)題有“得”卻也有“失”;而道德家(黃老道家)卻是“不省”的學(xué)說(shuō)，是涵攝了其他五派之長(zhǎng)而同時(shí)克服他們之短的“全”的學(xué)說(shuō)。他說(shuō)，黃老道家“其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”。因此，司馬談?wù)J為，黃老道家與陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家的差異，不是思想性質(zhì)上的不同，而是他們?cè)凇皠?wù)為治”的方式、途徑等問(wèn)題上的“不省”與“省”、全與偏的差別。

既然“百家殊業(yè)”在本質(zhì)上沒(méi)有差別，而只是在治國(guó)之道的方式、途徑等問(wèn)題上存在“省”與“不省”差別，那么，我們?cè)诰唧w的治國(guó)方略等問(wèn)題上也無(wú)須抱著“非此即彼”、“定是定非”的態(tài)度，而應(yīng)該本著“以道為化，大歸于一”的理論態(tài)度和實(shí)踐品格，因時(shí)制宜，“隨時(shí)而動(dòng)靜”、“因時(shí)變而制適宜”，以“時(shí)變”為其指導(dǎo)原則來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)生活世界的種種問(wèn)題。誠(chéng)如《氾論訓(xùn)》所說(shuō)：“茍利于民不必法古，茍周于事不必循舊?！?/p>