德里達稱形而上學為“白色的神話”。他轉(zhuǎn)述了柏拉圖在《理想國》中所講的洞穴的寓言：人在洞穴中背著光源，只看到被照明的東西，但人能從被照亮的東西中理解有一個光源（太陽），這光源引導人從黑暗走向光明。德里達接過柏拉圖的話說，哲學就是起原始作用的太陽，就是隱喻（metaphor）。但是長期以來形而上學卻把隱喻從真理驅(qū)逐到詩和文學，哲學自己搖身一變成為文學的基礎，于是形成西方文化傳統(tǒng)的根本界限：哲學與文學的界限，或真實語言與虛構語言的界限。這些偏見形成的根本原因在于沒有發(fā)現(xiàn)哲學在根本上具有隱喻的性質(zhì)。
與柏拉圖向日式隱喻的意圖相反，德里達指出：“原義”不是“理念”，而是可感的自然語言，自然語言之所以被哲學視為隱喻（如向日式隱喻），是因為哲學把自己視為原義。事實上，哲學概念才充滿隱喻，它根植于形而上學語言使用方法的隱喻性質(zhì)。柏拉圖的向日式隱喻具有普遍意義。形而上學使用語言時，就像磨石把硬幣上的圖案式肖像磨掉，使人在表面上什么也看不見，從而喪失了交換價值。但惟其如此，這個已不是硬幣的硬幣（形而上學語言）才具有至高的“價值”。消磨活動象征從可感的具象語言進入形而上學語言，感性形象的原始價值被光禿禿的抽象概念抹掉了，占有了，概念代替形象，并且自我繁殖（構造概念及其相互對立的差別和概念之間的繁衍替代）———這就是形而上學語言的歷史發(fā)展過程。
德里達指出，哲學開始于對“硬幣上的圖像”的非法置換，轉(zhuǎn)變?yōu)樾味蠈W的概念以推演語言，所以哲學是一種隱喻性語言，或自然語言的引申（因此，形而上學隱喻把一切都顛倒了）。可是，哲學卻忘記了它的“原義”，哲學史成了“遺忘”史。德氏稱，哲學家自己只是寓言的收集者，并生產(chǎn)“白色的神話”（邏各斯神話）?！鞍咨币庵^不生動的，不顯形的，是“蘸著白墨水”寫的。