佚名

自南宋以來，民間廣泛流傳有關(guān)濟(jì)公的故事。形成文字者，今天所知最早的是明代晁瑮《寶文堂書目》記載的《紅倩難濟(jì)顛》平話，但未見傳本。另有明隆慶三年刊沈孟柈述《錢塘漁隱濟(jì)顛禪師語錄》一卷，清康熙年間刊王夢吉編《新鐫繡像麴頭陀濟(jì)顛全傳》三十六則，務(wù)本堂刊墨浪子《濟(jì)顛大師醉菩提全傳》二十回，寶仁堂刊《新鐫濟(jì)顛大師玩世奇跡》二十回，乾隆九年仁壽堂刊西湖漁樵主人《濟(jì)公傳》十二卷。坊間刊有《評演濟(jì)公傳前后集》一百二十回，以大約成書于清代中葉的坊間刊無名氏二百八十回本《濟(jì)公全傳》最為完備。花城出版社1983年刪去后三十八回，出版了二百四十二回本，為現(xiàn)今通行本。

《濟(jì)公全傳》述寫南宋臨安靈隱寺濟(jì)顛和尚事。書中說濟(jì)公本是西天金身降龍羅漢下世，投胎在浙江天臺縣李氏家，俗名修緣。十八歲去靈隱出家為僧，法名道濟(jì)。然而屢犯寺規(guī)，不忌酒肉，終日瘋顛，不修邊幅。又四處游逛，出入人家，懲惡揚(yáng)善，大顯法力。小說以濟(jì)公的活動(dòng)為中心，描寫了廣闊的中下層市民的社會(huì)生活，小說雖然情節(jié)荒唐，結(jié)構(gòu)支離破碎，藝術(shù)上十分幼稚，思想和感情態(tài)度也東搖西擺，毫無定準(zhǔn)。但從這種拙劣的描寫里，也可以朦朧地看出清代中葉市民的價(jià)值觀與審美觀的一些特點(diǎn)。

市民階層是植根于封建制度中的贅物，具有既區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)又與之相聯(lián)系的文化心態(tài)，這種矛盾在清代中葉——中國封建社會(huì)的回光返照期——顯得更為突出。市民階層是依賴商品經(jīng)濟(jì)存在的，他們有著與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種觀念，特別是《濟(jì)公全傳》產(chǎn)生的東南沿海一帶，市民階層還通過西方商人和傳教士等，受到西方文藝復(fù)興后的近代思想影響，因而其個(gè)人的獨(dú)立意識有所發(fā)展，如尊重人的個(gè)性和私有財(cái)產(chǎn)，追求享樂——物質(zhì)享受和感官享受，甚至放縱各種人的本能欲望。但是，這時(shí)期的市民階層畢竟處于封建制度和封建觀念占統(tǒng)治地位的社會(huì)大環(huán)境中，因此，他們的思想又不能不與封建觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。清王朝取得統(tǒng)治權(quán)后，采取了一系列嚴(yán)酷的政治文化措施，重新恢復(fù)了宋明理學(xué)至高無上的地位，重視社會(huì)整體諧和穩(wěn)定而泯滅個(gè)性發(fā)展，使得色彩紛呈的晚明文化歸于沉寂。

在這種狀況下，市民階層的心態(tài)不可避免地受到時(shí)代氛圍的影響。體現(xiàn)這一時(shí)期市民心態(tài)的《濟(jì)公全傳》，其價(jià)值觀與審美觀就不可避免地帶上了時(shí)代的印記。

《濟(jì)公全傳》的前半部，敘寫濟(jì)公為秦相追回被華云龍竊走的玉鐲和鳳冠。鳳冠的來歷不得而知，但玉鐲卻是外國給朝廷的貢品，“被秦相留下”，實(shí)在是貪污，地道的不義之財(cái)。然而，顯然作者認(rèn)為這寶物如何獲得是無足輕重的，重要的是財(cái)物一旦被個(gè)人擁有，財(cái)產(chǎn)權(quán)便不能輕易地被剝奪，所以，濟(jì)公翻山越嶺，走村串鎮(zhèn)，不惜勞苦，死死跟住華云龍，必追回寶物而后快，最終完璧歸趙。這個(gè)事件體現(xiàn)了近代社會(huì)價(jià)值觀中的最重要部分之一：私有財(cái)產(chǎn)的神圣與不受侵犯。表面上看，這與晁蓋等英雄在智劫生辰綱時(shí)提出的“不義之財(cái)，取之何礙”的觀點(diǎn)相比，確實(shí)不夠進(jìn)步。實(shí)際上，封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念包含著深刻的賤視個(gè)體和扼殺個(gè)性的因素，《濟(jì)公全傳》中這種對私有財(cái)產(chǎn)——哪怕是不義之財(cái)——的尊重，讓我們聽到了時(shí)代前進(jìn)的腳步聲。

有趣的是，作品衡量官員的標(biāo)準(zhǔn)也因之發(fā)生了傾斜。中國的儒家政治倫理，常常把官吏的行政才能和政績置于第二位，卻將是否盡忠盡孝、廉潔奉公等道德品行作為考核官吏的最高標(biāo)準(zhǔn)。《濟(jì)公全傳》中寫了一批符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的中下層官員，其中不乏兩袖清風(fēng)、愛民如子之輩，但這些清官卻顯得十分無能，稍遇疑難案件，便只能把驚堂木一拍，厲聲喝道：“抄手問事，萬不肯應(yīng)，拉下去打！”以致屈打成招，表現(xiàn)出十足的顢頇無能，只能待濟(jì)公以神力相助。因此，對這些清官的描寫，并不能使讀者產(chǎn)生那種對包拯、海瑞的敬意，恰恰相反，只有揶揄和嘲笑。與這些官員截然不同的是秦相，無論如何不能算好官——作者也沒有把他寫成好官的企圖，他的長相近乎小丑，品行也無一可以恭維，但作品中認(rèn)為他唯一難以寬恕的罪惡是為修自家樓閣去強(qiáng)拆靈隱寺牌樓。當(dāng)他一有悔悟，退回廟產(chǎn)后——雖然其他方面毫無改善，濟(jì)公馬上稱贊他“有佐理皇猷、參贊化育之才”，心甘情愿地做了他的替身僧，并以此為榮耀。由此可見，傳統(tǒng)的官員標(biāo)準(zhǔn)在作品中已經(jīng)相當(dāng)程度地被市民階層更為看重實(shí)利的自私內(nèi)容所取代，即官員的好壞不能只看個(gè)人行為是否端正，更要看其對他人財(cái)產(chǎn)是否尊重。這無疑是市民價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。

愛國主義是中華民族的主要精神支柱。但在傳統(tǒng)社會(huì)中，愛國精神與忠君意識是兩位一體，密不可分的。愛國，即要承認(rèn)君王至高無上的權(quán)威；而忠君，則要肯定“普天之下，莫非王土”，所以，“朕即國家”在中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀中，得到最集中的體現(xiàn)。但是在《濟(jì)公全傳》中，兩者卻出現(xiàn)了某種分離的傾向。對秦相形象的肯定大于否定，也可以看出傳統(tǒng)愛國精神的淡化。另外，這里還出現(xiàn)了對封建社會(huì)血統(tǒng)株連即“罪及妻孥”的觀念的否定傾向。秦檜在后代人們眼中是漢奸賣國賊的同義語，這甚至使秦姓后代子孫往往蒙上不白之冤，直到如今，我國許多地方還流行著岳與秦姓不通婚的習(xí)俗，反映出人們對這位奸相極度厭惡的心理。然而，在作品中被描寫成秦檜之子的秦相，正如前邊分析，卻并沒有因此受到株連。他的善惡，完全是自己行為決定的，一動(dòng)善念，罪愆全無。特別是對愛國主義的核心部分——民族矛盾的淡化，極可注意，書中的秦檜作為鬼魂，在書中曾直接出現(xiàn)，他對兒子懺悔道：“為父在陽世三間，久站督堂，閉塞賢路。在風(fēng)波亭害死岳家父子，上干天怒，下招人怨。”歷代所公認(rèn)、所共譴的通敵賣國這一最大罪行，卻毫未提及。而書中所描寫的南宋，正是宋金矛盾激化、全民抗戰(zhàn)意識空前高漲的時(shí)代。這種時(shí)代特點(diǎn)在書中沒有得到任何反映，聯(lián)系到秦相父子的形象，恐怕不能認(rèn)為是疏略。發(fā)生這種現(xiàn)象的原因，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治中國的滿清王朝是金的后裔，乾隆朝修《四庫全書》時(shí)，把古籍中的宋金矛盾都加竄改，刪改或磨平其尖銳的語氣，目的是淡化漢族人民的民族思想。清王朝的文字獄和一切文化鉗轄，也著力于削弱這種民族觀念，因而，在寫成于清代中葉的《濟(jì)公全傳》中，也視民族矛盾為忌諱而有意避開。但從另一方面看，在封建制行將崩潰，近代社會(huì)即將來臨之際，中國境內(nèi)各兄弟民族的聯(lián)合成一個(gè)大家族是歷史的必然趨勢，淡化宋金矛盾，未始不是與這一前景相符合的，因而也可說，這是與傳統(tǒng)的“夷夏之辨”分明的封建愛國思想相游離的市民思想的征兆。

與晚明文學(xué)中的進(jìn)步思潮相比，《濟(jì)公全傳》的價(jià)值觀也有明顯的后退，特別是在婦女觀方面。

晚明市民文學(xué)中有大量的色情描寫，雖說這與當(dāng)時(shí)上層社會(huì)以“漁獵女色為風(fēng)流”的時(shí)尚有關(guān)，但更重要的是反映出市民階層從本能欲望出發(fā)，對傳統(tǒng)觀念的蔑視。男女之大防的道德堤壩崩潰了，諸多的男女以縱欲來享受現(xiàn)實(shí)人生。這種道德的淪喪是憂是喜姑且不論，但起碼可以說，它反映出婦女不再被單純視為傳宗接代的工具、家庭的奴隸和男性的玩物，而是承認(rèn)了她們也有正常人的欲望。難怪近年有個(gè)劇本將《金瓶梅》中的淫婦潘金蓮寫成婦女解放的代表，上演后轟動(dòng)一時(shí)。晚明小說家凌濛初更直截了當(dāng)?shù)貫閷で笮源碳さ墓偌壹фq護(hù)：“豈知男女大欲，彼此一般?！薄翱傆屑曳O嚴(yán)的，鐵壁銅墻，提鈴喝號，防得一個(gè)水泄不通，也只禁得他們的身，禁不得他們的心?！蓖瑫r(shí)，凌濛初也確實(shí)寫了一個(gè)因丈夫長期不在家過夜，耐不得寂寞的婦女莫大姐與人私通的故事，最終有情人終成眷屬。然而，這種描寫和主張?jiān)凇稘?jì)公全傳》中是沒有的。作品站在傳統(tǒng)道德的立場上，多次宣揚(yáng)“寡婦失節(jié)，不如老妓從良”等封建節(jié)烈觀。凡是逾越禮法的婦女，都被作為大加鞭撻的對象。沈國棟之妻，因丈夫長期出外保鏢，便與鄰家公子孫祖義私通。作者借書中閑人之口對沈妻作了道德審判，又安排了沈國棟佯裝離家，半夜?jié)摶?，將妻子與其情人“結(jié)果了性命”一段情節(jié)。作者充滿快意地下筆時(shí)，并不知道他在進(jìn)步的歷史觀與落伍的道德觀之間做了什么樣的選擇。

與此相關(guān)的是作者對自由戀愛和自主婚姻的看法。承認(rèn)人的本能欲望合情，就必然會(huì)承認(rèn)自主婚姻的合理，因此，湯顯祖認(rèn)為《牡丹亭》中的杜麗娘游園驚夢時(shí)青春意識的覺醒是自然的，也認(rèn)為她與柳夢梅之間的由生而死、由死而生的自主婚姻是理所當(dāng)然的。與晚明文學(xué)中那種“理有者情必?zé)o，情有者理必?zé)o”(湯顯祖)的叛逆思潮相比，《濟(jì)公全傳》無疑大大倒退了。小說中不僅沒有對男女青年的自由戀愛進(jìn)行任何肯定，甚至對那種經(jīng)封建禮教認(rèn)可、以男才女貌為基礎(chǔ)的婚姻方式也持否定態(tài)度。自幼與濟(jì)公定親的劉素素原本打算“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫，至死不二”，但濟(jì)公出家后長期杳無音信，收養(yǎng)她的舅父硬逼她另找婆家，于是，她想出以對對聯(lián)招親的辦法。她出的上聯(lián)是：“寄寓客家，牢守寒窗空寂寞?！北砺读怂蛱摱惹啻耗耆A而產(chǎn)生的苦悶心情，用這種方式招親，是她沖破封建禮教羅網(wǎng)的最后機(jī)會(huì)。但是，來應(yīng)對的偏偏是濟(jì)公，竟以“遠(yuǎn)避迷途，退還蓮徑返逍遙”這一充滿佛教色空觀的下聯(lián)來“暗度”她。這姑娘的青春被葬送了，終生過著青燈古佛、晨鐘暮鼓的苦寂日子。而作者對這種“存天理，滅人欲”的結(jié)局卻很欣賞。

另外，周堃為救被王勝仙搶去的姐姐夜闖王府，“逢人就砍，遇人便殺，殺了有十?dāng)?shù)個(gè)人”，也很容易使人聯(lián)想到李逵在江州和祝家莊揮舞雙斧、濫殺無辜的場面，同樣都反映了封建觀念中對個(gè)人生命價(jià)值的賤視。

濟(jì)公是作品中唯一的主要人物，也是作者全面肯定和極力歌頌的人物，集中體現(xiàn)了作者的審美理想。

濟(jì)公實(shí)有其人。據(jù)孫楷第先生考證，宋代僧人居簡《北澗文集》有《湖隱方圓叟舍利塔銘》一文，題下側(cè)注“濟(jì)顛”二字。此文為其師而作，稱其師是天臺李氏子，時(shí)人呼為“湖隱”(見譚正璧等《古本稀見小說匯考》)?！稘?jì)顛禪師語錄》亦稱濟(jì)公是天臺縣李氏子，俗名修元。這種說法也被《濟(jì)公全傳》繼承，只是更“元”為“緣”。

濟(jì)公身上最能引起讀者興趣的恐怕就是那種超人的神通。小說中說他是“西天金身降龍羅漢降世，奉佛旨為度世而來”。所以，他一出生便被非凡之光環(huán)繞，“臨生之時(shí)，紅光罩院，異香撲鼻”。出家之后，更有了一手未卜先知的本領(lǐng)，任何事變，只要他“偶然打一個(gè)冷戰(zhàn)，羅漢爺一按靈光，早知覺明白”，于是“口念‘阿彌陀佛，善哉善哉，你說不管，我和尚焉能不管！’”更兼手段高強(qiáng)，善于降妖伏怪，戰(zhàn)勝邪惡。白水湖出了修煉萬年的鱷魚精，專食小兒，假濟(jì)公降伏不了，險(xiǎn)些喪命。濟(jì)公現(xiàn)出了“身高十丈，頭如麥斗，身穿織鐸，赤著兩條腿”的“真身”，呼風(fēng)喚雨，挾雷掣電，以千鈞霹靂劈死鱷魚精。然而，沒有任何一個(gè)讀者會(huì)因此把濟(jì)公等同于孫悟空，這是因?yàn)椋瑢O悟空的神通幾乎不與人間煙火發(fā)生關(guān)系，而濟(jì)公的神通是直接干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的，兩者給人的印象截然不同。他大慈大悲，救苦救難，最突出的是對那些威脅市民階層的生存和發(fā)展的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行矯正和補(bǔ)救，從而給群眾以一種麻醉式的精神安慰。

濟(jì)公的外表無疑是丑的，他“身高五尺來往，頭上頭發(fā)有二寸余長，滋著一臉的泥。破僧衣，短袖缺領(lǐng)，腰系絲絳，疙里疙瘩。光著兩只腳，拖一雙破草鞋”。丑陋、骯臟、窩囊俱全。但他所干的卻是無告的群眾所做不了的“善”事(雖然有些“善”事并不善)，于是，肖像和性格形成了觸目的反差，這對于衣冠楚楚卻干盡壞事的上層人物確是奇妙的諷刺。小說之所以能打動(dòng)人，這點(diǎn)恐怕也是一個(gè)重要的原因。

就小說總體而言，《濟(jì)公全傳》是一部迎合落后愚昧群眾審美趣味的作品，不論是過去還是在今天，都不宜給它以太多的肯定。