評論家、考古學(xué)家、小說家、詩人。他是海運(yùn)部門的醫(yī)生，曾作過多次長途旅行，到過玻利尼西亞島和中國西藏等地。他的旅行不僅是為了游覽各地，而且是借此探求知識。他從青年時(shí)代起就對當(dāng)時(shí)的詩歌及其與心理分析的關(guān)系(這是一門在當(dāng)時(shí)尚未定名的科學(xué))發(fā)生興趣，并以此作為他初期寫作的對象，如《聯(lián)覺和象征派》 (les Synesthésies et l'école symboliste,1902)及博士論文《文學(xué)的臨床醫(yī)生》(les Cliniciens ès lettres,1902)。在高更死后三個(gè)月，他去塔希提島搜集了高更最新的作品，并且象畫家本人那樣，對新西蘭當(dāng)?shù)孛宓膫髡f、神話和民間故事進(jìn)行了深入研究。
他最初的著作《太古人》 (les Immémoriaux,1907)是一部長篇故事，書中的主要主人公叫泰里，是玻利尼西亞的一個(gè)說書人。該書談到中國和中國西藏，寫得很成功。他的一本詩集《碑》(Stèles,1912)表現(xiàn)了中國精神和宗教世界，正如加布里埃爾·布努爾所指出的：“詩中描寫的典型正是與史前的粗石巨柱一脈相承的近親?！薄侗凤@然受到保爾·克洛岱爾的影響，同時(shí)與圣-約翰·佩爾斯的作品也有明顯的類似之處。這是維克多·塞加朗的杰作，也是本世紀(jì)最重要的詩作之一?！独諆?nèi)·萊斯》 (RenéLeys,1921)看上去也是一部小說，但寫的是一個(gè)法國青年真實(shí)的奇遇。維克多·塞加朗在北京遇見過這位青年。這青年曾經(jīng)出入中國宮廷和神秘的玄學(xué)文社。他所著的一部歌劇《俄耳甫斯王》 (Orphée-Roi, 1921)由克洛德·德彪西作曲。《整裝出征》(équipée, 1924)、《頌歌》(Odes,1926)、《西藏》(Thibet,1958),都是在塞加朗死后才問世的作品。作者的死頗為神秘，他是在一個(gè)克爾特高地上的于埃爾高森林里喪生的。塞加朗作為俄耳甫斯式的詩人，逝世后聲譽(yù)更盛。身后還出版了《在中國的考古使命》(Mission archéologique en Chine,與吉爾貝·代·瓦贊合著)。他的考古論著有《漢代喪葬藝術(shù)》(l'Art funéraire à l'époque des Han)、《中國來信》(Lettres de Chine,1967)。