(1) 求子禮。“日子過得飛快，轉(zhuǎn)眼間，三年過去，加克普的妻子綺依爾迪，再也沒有懷孕生育。‘我將她送到樹林里去，再做一次額爾木吧！ 但愿她能生下一個兒子，繼承我富裕的萬貫家業(yè)！’加克普在山間搭起氈房，讓綺依爾迪住在深山叢林，每天都送去茶飯和肥肉，期待兒子早日誕生?！边@是引自柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》的一段求子儀禮的描寫。英雄瑪納斯就是他父親加克普將他母親綺依爾迪一人送到被看作“圣所”的樹林里，做“額爾木”的巫術(shù)后誕生的。這是薩滿教樹木崇拜觀念的反映。直到今日，在柯爾克孜族等突厥語民族中，不孕婦女獨自進樹林，祈禱求子的現(xiàn)象，在一些地區(qū)也仍然存在著。在新疆一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)觀念里，認為婦女懷孕具有濃厚的神秘色彩，似乎可以“感應(yīng)”,可以向掌管生育的神祗求子，可以朝拜“圣墓”求先祖賜子。進入新疆南部，你往往會看到在一些古代名人的陵墓旁的樹木上，在一些路岔口的大樹上，常常會掛著許多白布條，如若條條白幡，在風(fēng)中飄蕩。這些白布條多是維吾爾族不孕婦女掛的，是為祈求圣靈襄助，賜予子女的。在維吾爾族民間，你也許會聽到不少關(guān)于求子的方法。如，有的維吾爾族婦女求子心切，向七戶子女雙全的人家討來面粉，打成小馕，虔誠地吃下去。
(2)誕生禮。在維吾爾族習(xí)俗中，出嫁的女兒要回娘家生第一個孩子，在娘家坐月子。分娩后的當(dāng)天，娘家要打發(fā)專人去婆家報喜，婆家要給報喜的人賞錢。月子里，產(chǎn)婦房間的門上要懸掛紅布條，外人不得擅自入內(nèi)。尤其遠道而來的人更不可馬上入內(nèi)，不管是多么親近的人也不例外。孩子出生幾天后，要請一位斷文識字的有德之人為孩子命名。命名時將包裹好的孩子交給命名人。命名人將孩子抱在手中，面向正西站定，對著孩子的耳朵高聲朗讀經(jīng)文后說：“你的名字是×××?！?br>哈薩克族對一個新生命的降生看得非常重，要舉行希勒迭哈那(誕生慶?；顒?。新生嬰兒降生當(dāng)天，整個阿吾勒(村落)的婦女要攜帶禮物前來慶賀，祝福新生嬰兒幸福長壽。假如是男孩子，慶祝活動則更為隆重。他們要為產(chǎn)婦殺牛宰羊，舉行一至三晝夜的慶?；顒?。晚上，人們?nèi)计鸹鸲?，通宵達旦歡歌起舞。
錫伯族人從古至今都供奉“喜利媽媽”。每當(dāng)生個男孩，孩子的母親就要做個小小的弓和一只箭袋系在“喜利媽媽”繩子上，或做雙小靴子系上。生了女孩，馬上往這繩子上系一紅布條或做個小搖車系上，也有系小銅錢或小水桶的?！跋怖麐寢尅豹q如漢族人的家譜，它一代代往下傳，每一輩人之間系個羊髀骨。平時它放在黃布口袋里，掛在居室的西北角上。錫伯語“喜利”是蠶絲之意，表示傳宗接代長長遠遠。錫伯族認為“喜利媽媽”是保佑家宅平安的神靈。逢年過年，他們就從室內(nèi)頂棚的西北角到東南角，將“喜利媽媽”掛起來，舉行隆重的祭祀活動。
柯爾克孜人在孩子出生時，家里要請客，用黃油拌炒面等食品招待客人。
(3) 搖床禮和滿月禮。維吾爾、哈薩克等民族都有為嬰兒第一次睡搖床而舉行的儀式。具體時間視家庭情況而定。如果家中無人照料孩子，也可早點將孩子放入搖床，也可稍后。一般在嬰兒滿四十天時與滿月儀禮同時舉行。嬰兒第一次上搖床時，要請一位年高德劭的老婦人包裹好，將嬰兒放進搖床，并綁在搖床上。
維吾爾族在孩子出世四十天時，還要舉行滿月儀禮。這天，要請來女客人和四十個未滿七歲的小朋友，或者更多些(男女均可)。主人要準(zhǔn)備四十多個“托喀西馕”(一種如茶杯口大小的小馕)、一些用面、糖、油做成叫“納勒瓦”的面糊和一些木拉巴(果醬)。每個小馕上抹上“木拉巴”或“納勒瓦”發(fā)給小朋友。小朋友拿上馕，就同媽媽一起到搖床前，向嬰兒表示祝賀。儀式結(jié)束后，主人要用豐盛的飯菜招待客人。維吾爾族在孩子四十天滿月這天，男方家的人要來接媳婦回家。來接時，要邀請親戚朋友中的女賓陪同，并要帶禮物來。丈夫這天只在家里迎接妻子。不過，丈夫在孩子生下后，可以去探望妻子和孩子。而爺爺必須到四十天后，才能見到孫子。
哈薩克族人在孩子生下四十天后，也要舉行主要由婦女們參加的“科熱克托依”(即四十天儀禮)。參加的人給嬰兒贈送各種禮物，以示祝賀。在儀式上，一位德高望重的老婦人首先用一個小勺往碗里舀四十勺水，給嬰兒洗身。然后有一名男性長者，現(xiàn)一般多由毛拉和阿訇(宗教人士)主持命名儀式，要將名字在嬰兒的右耳輕輕喚三聲。
錫伯族人在孩子滿一個月時，要請親戚朋友來赴家宴。來祝賀的賓朋都要送禮。這天，產(chǎn)婦濃妝艷抹，穿紅戴綠，抱著新生的嬰兒出來見客。所有賓朋都要說些慶賀、祝福的話語。產(chǎn)婦與嬰兒見完客人便回房休息，由祖父母與孩子的父親設(shè)宴招待賓朋。這天一般不請親朋中的寡婦參加。錫伯族人認為，這樣不幸的人會把母親的乳汁帶走。這些寡婦可以托人將禮物送給孩子，表示祝賀。
(4) 周歲禮和騎馬禮。哈薩克、柯爾克孜等民族在孩子滿周歲時，要舉行周歲儀禮。哈薩克族人過的是逐水草而遷徙的游牧生活，牧場分為春、夏、秋、冬四種，一年四季轉(zhuǎn)場四次，各部落都有自己固定的牧場。如一個孩子在春牧場上降生，第二年春天又會回到出生地——春牧場，這孩子也恰好滿了周歲。孩子滿周歲這天，哈薩克族人要宰羊設(shè)宴請親朋鄰里，加以慶賀。部分哈薩克族牧區(qū)在孩子滿周歲這天，父母還會讓孩子躺下，在他腳下放上馬鞭、馬鞍子、捻線墜子等。然后叫孩子坐起來抓自己眼前的物品。假若孩子抓上馬鞭，代表將來財富多；抓上馬鞍子，表示馬多；抓上捻線墜子，則意味著將來羊群滿圈。馬在哈薩克牧民心目中占有至高無上的地位?！芭⒁媾?，男孩要馬駒”。哈薩克族男孩子長到四至五歲時，便開始練習(xí)騎馬。小孩子頭一次騎馬要舉行騎馬儀禮。孩子騎馬的第一天，要頭插貓頭鷹羽毛，穿戴整齊，騎上備有專為孩子特制的小馬鞍(阿夏馬依)的馬，到阿吾勒(村落)各親戚家挨家挨戶去拜訪。親戚們要給他贈送馬鞭、肚帶、馬鞭、馬蹬等各種馬具，表示祝賀。自此，這孩子就開始騎乘二至三歲的馬駒。
(5) 求神護佑去疾禮。在孩子長大過程中，維吾爾、錫伯等民族都有很多求神護佑去疾儀禮。這種習(xí)俗的目的在于借助神秘的力量保護小兒健康，表現(xiàn)形式多是迷信活動。但其中也說明：過去，由于科學(xué)文化的落后，人們在天災(zāi)，疾疫、人禍的殘害下，生命得不到保障。人們舉行這些儀式，也有樸素的，企圖借助神秘力量實現(xiàn)后代興旺、康健的理想之目的。一些習(xí)俗仍遺存至今。
維吾爾族人經(jīng)常為孩子熏香，說這樣可以避邪。他們還向高壽老人要來舊衣物，改制成童裝給孩子穿，以此祈求孩子成人，并能長壽。同時，他們怕孩子中邪，就用碎布頭拼綴成百衲衣讓孩子穿，給孩子掛護身符，或把煙灰涂在孩子臉上，使之顯得丑陋。他們常給孩子枕頭下放把刀子，以此來防止孩子的夢魘。有些人家，前面的孩子夭折了，再生孩子時，就給起名“吐爾遜”、“吐爾迪”、“吐爾遜古麗”等，即“留住吧”,“活下來了”,“存活之花”等意，以此祈求孩子的存活、長命。
錫伯族人習(xí)慣，孩子出生前不可以做許多衣服。他們認為做許多衣服等孩子出生很不吉利，孩子生下來會得驚風(fēng)死去。他們等孩子滿月后，才忙于做衣、帽、鞋來打扮孩子。在孩子出生前，他們只做大領(lǐng)毛衫。毛衫，就是衣服底邊不縫。他們認為毛衫長長的，長大以后會總有吃有喝。滿一百天時，錫伯族人給孩子穿小豬鞋或虎頭鞋。豬和虎都有眼睛，孩子穿上這種鞋，便腳下有眼了，一生就不會踩到如同糞便一樣骯臟的東西上，一生就不會被人坑害，不會遭災(zāi)。這些鞋子都是一整塊面料做成，不另外徜鞋底，除穿上舒服外，還表示吉祥，圓圓滿滿。
(6) 割禮。按照伊斯蘭教的規(guī)定，男孩子在五至七歲之間要舉行割禮。新疆信仰伊斯蘭教的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族的每個男孩都要進行割禮。舉行割禮儀式時，父母要為之慶賀。割禮是將男孩陰莖的包皮割除，被認為是符合衛(wèi)生要求的習(xí)俗。割禮的時間一般在單月，孩子的歲數(shù)也要求是單數(shù)，或五歲或七歲，為了傷口愈合得快，不易感染，多在春秋季節(jié)進行。維吾爾族人稱割禮為“遜耐克托依”,看作是件喜事，像過節(jié)一樣熱鬧。割禮前，受割禮的男孩要穿上一身新，騎上一歲的馬駒，由大人牽著，到親朋好友家中去送請柬。被邀請的人家在接到請柬后，要在孩子身上別一塊布條。等孩子送完請柬回來，男孩的身上會掛滿各種顏色的布條。割禮這天，要大請賓客，前來祝賀的客人要贈送禮品。受割禮的維吾爾族男孩，在打掃干凈的房間里，躺到全新的被褥上，由專門施行割禮術(shù)的長者來動手術(shù)。手術(shù)前后僅用一分鐘，等到男孩覺得痛時，助手們早把剝好皮的熟雞蛋或紅棗塞進孩子的嘴里，堵住孩子的哭聲。在割禮時，女人不得入內(nèi)。
割禮在哈薩克語中稱為“孫迭提托依”。割禮前四至五天，男孩穿上新衣，頭上和兩肩插上貓頭鷹羽毛，腰上綁上白布帶，也騎上馬由人牽上去拜訪親友。每到一家，就大聲喊叫主人的名字。親友們向他表示祝賀并根據(jù)家庭經(jīng)濟情況，送給孩子羊羔、牛犢、馬駒等幼畜或布、毛巾、羽毛等物。到割禮那天，受割禮男孩父母要把親友送的東西都掛在氈房的四周，展示給參加儀式的人們看。那些贈送的馬駒必須在耳朵上打上特別記號。這些馬駒長大后，便被稱作“割禮馬”。割禮由宗教人士毛拉或霍加進行。割禮儀式結(jié)束后，主人要給他們送禮物。手術(shù)完以后，要讓孩子躺在老人身邊。