【錦堂目】 (伯喈唱) 簾幕風柔，庭幃晝永，朝來峭寒輕透。人在高堂，一喜又還一憂。惟愿取百歲椿萱，長似他三春花柳。(合) 酌春酒，看取花下高歌，共祝眉壽。
【前腔換頭】 (五娘唱) 輻輳，獲配鸞儔。深慚燕爾，持杯自覺嬌羞。怕難主蘋蘩，不堪侍奉箕帚。惟愿取偕老夫妻，長侍奉暮年姑舅。
(合前)
【前腔換頭】(蔡父唱)還愁，白發(fā)蒙頭，紅英滿眼，心驚去年時候。只恐時光，催人去也難留。惟愿取黃卷青燈，及早換金章紫綬。(合前)
【前腔換頭】 (蔡母唱) 還憂，松竹門幽，桑榆暮景，明年知他健否安否？嘆蘭玉蕭條，一朵桂花難茂。惟愿取連理芳年，得早遂孫枝榮秀。(合前)
【醉翁子】 (伯喈唱) 回首，看瞬息烏飛兔走。(五娘唱) 喜爹媽雙全，謝天相佑。(伯喈唱) 不謬，更清淡安閑，樂事如今誰更有？ (合) 相慶處，但酌酒高歌，共祝眉壽。
【前腔】 (蔡父唱) 卑陋，論做人要光前耀后。勸我兒青云，萬里馳驟。(伯喈唱) 聽剖，真樂在田園，何必當今公與侯？(合前)
《琵琶記》 是一部享譽海內(nèi)外的南戲名著。自它問世以來，翻刻、翻印本層出不窮，并已譯成多種文字流傳國外。《琵琶記》 以前，南戲作品多為民間藝人、書會才人所作，一般地說，藝術(shù)上比較粗糙。以具有深厚文化修養(yǎng)和較高社會地位的士大夫身份參與制作南戲，高明是第一人。他在早期戲文《趙貞女蔡二郎》 的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作而成的《琵琶記》,標志著南戲創(chuàng)作在由粗到細、由低到高、由俚到文的過程中步入了藝術(shù)上比較成熟、能為雅俗共賞的新階段，在我國戲曲發(fā)展史上具有里程碑的作用。后世傳奇創(chuàng)作，往往以它為范本，而它也獲得了 “曲祖”、“南曲之宗” 的稱譽。

《琵琶記》 寫博學多才的蔡伯喈新婚二月就被老父逼迫赴京應試，中狀元后，又被牛丞相奉旨強招為婿。時值家鄉(xiāng)遭逢荒年，其妻趙五娘奉養(yǎng)公婆，歷盡艱辛。年邁雙親盼子不歸，終于氣餓而亡。五娘剪發(fā)買葬，而后身背琵琶一路賣唱尋夫至京。最后雖然夫妻團圓、廬墓旌表，畢竟二親饑寒死，給蔡伯喈留下了無窮的遺恨。作品通過這一故事形象地說明了： “士子抱腹笥，起鄉(xiāng)里，達朝廷，取爵位如拾地芥，其榮至矣，孰知為憂患之始乎？” (此為高明熱衷仕進時前輩告誡之語。見趙汸《東山存稿·送高則誠歸永嘉序》) 這是一部諷世之作。它揭露了封建社會自上而下的黑暗現(xiàn)實，但它企圖以提倡封建道德作為拯救社會的良方，則表現(xiàn)了作者思想的局限。
此劇版本多達數(shù)十種，這里所錄據(jù)最接近古本原貌的陸貽典鈔本，參照錢南揚校注本。原本無出目，這里選用毛晉 《六十種曲》 本所加出目。
以上所錄，前四曲為伯喈夫婦花下備酒為父母賀壽時各人表示心愿的祝頌之詞。伯喈以父母已年滿八旬，心中喜憂參半，故祝愿父母 (椿萱，椿堂與萱堂，謂父母) 長命百歲，有如春日之花柳充滿生機； 五娘心喜嫁入蔡家 (輻輳，歸聚之意，如車輻集于轂),得配佳偶，新婚之婦但恐難稱婦職 (蘋蘩，水草與白蒿，喻粗劣的供物。箕帚，掃除之器),只望夫妻偕老、長侍奉暮年公婆； 蔡父卻愁自己時光不多，意欲伯喈及早獲取功名 (金章紫綬，金印與紫色印帶，高官所用); 蔡母則憂自己年邁，只一子蕭條 (蘭玉，芝蘭玉樹，喻優(yōu)秀子弟。金元好問 《題蘇氏寶章》 詩： “二老風流有典刑，諸郎蘭玉映階庭?！?典出 《世說新語·言語》),亟盼早見孫枝榮秀。語不多，字字合乎人之常情，是不同人物各自心態(tài)的自然流露。后二曲寫伯喈見日月行走如飛 (相傳日中有三足烏，月中有兔，烏兔指代日月),更以清淡安閑、共享天倫之樂為慶，父親促其求仕，他卻強調(diào) “真樂在田園，何必當今公與侯！” 言簡意賅地點明了此劇的主旨。伯喈言此并非矯情，此前他已說明，自己苦讀十載，抱經(jīng)世之才，確也希圖青云萬里，但父母年老，不敢遠游，且新娶五娘德容兼宜、夫妻和順，故只求 “歲歲年年人長在，父母共夫妻相勸酬”,“功名富貴，付之天也”。伯喈的思想亦合乎常情。曲中 “桑榆暮景”、“金章紫綬” 等語皆暗伏后來劇情的發(fā)展，并以全家團聚的歡樂反襯后來生離死別的悲戚。古有善下棋者曾言： “凡下第一著時，先算到三著、四著，未足為善弈也。下第一著時，不但算到三著、四著，更能算到五、六、七、八著，亦稱高手矣。然而猶未足為盡善也。善弈者，必算到十數(shù)著，乃至數(shù)十百著，直到收局而后已。” (見毛聲山 《繪風亭評第七才子書琵琶記·總論》) 此出 《高堂稱壽》 看似無關(guān)緊要，實則帶動全局，決非可有可無之文字。作者文思之縝密于此可見。