王思任《天姥山》

王思任

從南明入臺山，如剝筍根，又如旋螺頂，漸深遂漸上。過桃墅，溪鳴樹舞，白云綠坳，略有人。間飯班竹嶺，酒家胡當罏艷甚①。桃花流水，胡麻正香，不意老山之中，有此嫩婦。過會墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛葉離屣②，不啻云鳳之尾。使吾家林得百十本，逃幘去褌其下③，自不來俗物，敗人意也。行十里，望見天姥峰。大丹郁起④，至則野佛無家，化為廢跡，荒煙迷草，斷碣難捫。農(nóng)僧見人，輒縮不識李太白為何物，安可在癡人前說夢乎？ 山是桐柏門戶，所謂“半壁見海”、“空中聞雞”⑤，疑意其顛上。至“石扇洞天”、“青崖白鹿”、“葛洪丹丘”，俱在明昧之際。不知供奉何以神往⑥? 臺山如天姥者，僅當兒孫內(nèi)一魁父焉⑦，能“勢拔五岳掩赤城”耶？ 山靈有力，夤緣入供奉之夢。一夢而吟，一吟而天姥與臺山遂爭伯仲席。嗟乎！ 山哉？人哉？

天姥山地處浙江省新昌縣東，與天臺縣北的天臺山相對，“其峰孤峭……仰望如在天表?！?《明一統(tǒng)志》) 二者均屬浙東名山，但就中推天臺山揚名最久，晉孫綽《天臺山賦》早已膾炙人口。而天姥山則要等到李白名詩《夢游天姥吟留別》問世后方聲譽鵲起，名震海內(nèi)。吟哦李白的“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”、“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，令人心向神往，亟欲一睹廬山真面目。作者王思任即是懷著這種好奇之心來天姥山尋幽探勝，并體驗詩中之境界的。

作者的經(jīng)行路線是“從南明入臺山”。南明，即南明山，在今浙江麗水。由此啟程至臺山，中途須走數(shù)百里路程。可見其不辭辛勞，游興之高。本來，在這位旅行家 (姑且這樣稱呼) 看來，這一路上的每一山、每一水、每一景、每一物都如詩如畫，令人足往而神留，都值得大書特書。然而他在具體描述中，卻只用了兩個恰到好處的比喻來形容：“如剝筍根，又如旋螺頂，漸深遂漸上?！绷攘葦?shù)語，就把人帶入重巒疊嶂、峰回路轉(zhuǎn)的意境之中。作者此行的目的地是天姥山，故他對入臺山前所見之物只用這兩個比喻簡略勾勒。如同畫手作山水巨屏，咫尺千里，氣魄逼人，而對背景只作淡筆渲染，點到即止。一直到了臺山，漸近天姥時，作者的目光方才在周圍的景物上有所逗留，攝下了兩組短小的鏡頭： 一寫“酒家胡當罏艷甚”，展現(xiàn)出的是一幅古風猶存的山村風情圖； 一寫作者到太平庵看竹：“ (竹) 俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛葉離屣，不啻云風之尾?！辈⒂纱松龀瑝m脫俗之想，引發(fā)出“使吾家林得百十本，逃幘去褌其下，自不來俗物，敗人意也”的雅趣高致。這兩處雖是文章閑筆，不甚緊要，但為下文直接寫天姥山作過渡，前后輝映，別具情趣。

作者千里迢迢、風塵仆仆前來看天姥山，本欲領略李白詩中所寫的形勢和氣派。然而等到“行十里，望見天姥峰”，夢寐求之的景物一旦呈現(xiàn)在眼前時，他又深感失望，好奇心蕩然全無。因為在他這個“放浪山水” (張岱《王謔庵先生傳》)，游遍了三山五岳的旅行家看來，李白所寫的海上仙山一般、夢境也似的天姥山實在太平常、太習見了。用王思任的話講：“臺山如天姥者，僅當兒孫內(nèi)一魁父焉，能‘勢拔五岳掩赤城’耶？”言下大有英雄欺人的味道。等到了山上，也只見空廟一座，“化為廢跡，荒煙迷草，斷碣難捫”。更何況來游天姥者，非說太白而不可，但這里的農(nóng)僧“輒縮不識李太白為何物”，故又減味不少。以至于作者頗為不滿又頗為自負地說：“安可在癡人前說夢乎？”既然無人會詩，知音難覓，作者亦只得一人就詩尋蹤了。但結果又發(fā)現(xiàn)太白所謂“洞天石扉，訇然中開”，“且放白鹿青崖間”云云，亦多出于發(fā)揮想象，“俱在明昧之際”。當然，作者于此不是在貶低古人，認為李白在吹牛。其言外之意蓋謂解詩者不可拘泥于字句，而須靈活對待，懂得詩之為詩的規(guī)律。倘若太白也是斤斤于天姥實景，做自然之奴隸，則不可能再寫出如此優(yōu)美浪漫、出人意想之作了。讀至此，我們不禁聯(lián)想起桐廬的嚴子陵釣臺。臺雖臨江，卻有數(shù)十米高。游人到此皆生疑云： 嚴先生如何釣得大魚？倒是郭沫若提出了比較中肯的見解：“嶺上投竿殊費解，中天墮淚可安排。由來勝跡流傳久，半是存真半是猜。”(《訪嚴子陵釣臺》) 對待名勝古跡應當如此，而對待古詩中所寫之景物，似更應從“半是存真半是猜”的角度去體味了。

作者記游至此，大體已將所記之事寫完。但他不是走馬觀花地看過即了，文章也沒有就此打住。而是針對天姥山雖無甚出色之處，卻因前賢之“夢游”而堪與天臺山比肩的事實，闡發(fā)出山與人的對應關系：“山靈有力，緣人供奉之夢。 一夢而吟， 一吟而天姥與臺山遂爭伯仲席。 嗟乎！ 山哉？ 人哉？”壯麗多姿的山川孕育出了無數(shù)賢能俊彥，反過來，那些哲人天才也以自己的五彩斗筆給江山敷色添彩，使之倍增神韻。作者于文末將此意拈出，頓使全文新意無窮，別開生面。寫到這里，我們也想替古人“幫腔”，說幾句題外話了。天下形勝，有多少因人而顯者，如紹興之蘭亭，黃岡之赤壁，賴一序 (王羲之《蘭亭集序》)、 二賦 (蘇軾前后《赤壁賦》) 而名聞寰宇，聲播海外。再如杭州西湖固是山水宜人，風光甲于江南，然若無忠魂常伴，豈能如今日之誘人？清人袁枚說得好：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖?！边@是王思任“山哉？ 人哉？”這一富于哲理意味的觀點的具體闡述與形象說明，不妨即看作此四字的注解。

這篇游記在寫作上逐層展開而漸入佳境，也頗有“如剝筍根，又如旋螺頂”的味道。中間雜以閑筆，隨意點染，宛若天成。最后部分雖掩飾不住內(nèi)心失望遺憾之情，但仍提出一己之見，使文章氣象一新。我們從李白的詩中見到了詩人筆下的天姥山，那是藝術的真實； 又從王思任的游記里看到了旅行家眼中的天姥山，這是生活真實。這兩篇佳作，一詩一文，相映成趣，都給我們留下至深的印象，也使我們更加熱愛祖國的大好河山。