詩(shī)人、評(píng)論家、小說(shuō)家、戲劇作家。他曾扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)過(guò)科學(xué)和哲學(xué)，因此他在創(chuàng)作中能夠經(jīng)常深入社會(huì)生活并研究其結(jié)構(gòu)。然而，于勒·羅曼如果沒(méi)有詩(shī)才和同情心，那么，這種學(xué)習(xí)還是不足以賦予他的作品以人道、熱情、有機(jī)的生命，并使它們?nèi)绱素S富多彩，尤其象我們?cè)谒摹渡屏嫉娜藗儭?les Hommes de bonne volonté,共二十七卷)中所看到的那樣。從他開(kāi)始文學(xué)生涯時(shí)起，他寫了《人的靈魂》(l'?me des hommes, 1904)、 《再生的市鎮(zhèn)》(le Bourg régénéré,1906)。于勒·羅曼是個(gè)惠特曼式的大詩(shī)人，內(nèi)心顫動(dòng)著對(duì)人類的深情，甚至達(dá)到了神秘主義境界，他明白自己對(duì)當(dāng)代問(wèn)題應(yīng)持的態(tài)度和應(yīng)盡的義務(wù)。
他是一位大散文家，在他漫長(zhǎng)的文學(xué)生涯里，很少再去寫青年時(shí)期的那種詩(shī)歌。他的詩(shī)集《熱那亞頌》(l'Ode génoise,1925)、《舉起的石頭》(les Pierres levées)以及《詩(shī)選》(le Choix de poèmes)的出版彼此相隔達(dá)四分之一個(gè)世紀(jì)，因此，他作為詩(shī)人的重要性，就有可能被某些批評(píng)家所忽略，但卻始終沒(méi)有被詩(shī)人們忘記(即使他們并不經(jīng)常承認(rèn)這一點(diǎn)),因?yàn)樗麄兌米约憾荚靡嬗谶@位《一致生活》(la Vie unanime,1908)、《頌歌和祈禱》(les Odes et prières,1913)、《歐洲》(Europe,1916)的作者。另外，于勒·羅曼還和雅克·謝納維埃爾合著了《詩(shī)律小論》(Petit Traitéde versification,1923),書(shū)中制定了無(wú)韻詩(shī)體，同時(shí)也要求加強(qiáng)詩(shī)的節(jié)奏。詩(shī)人羅曼注意到日益擴(kuò)大的世界，他覺(jué)得機(jī)器使這個(gè)世界充滿新的云霧、新的節(jié)奏，他在所寫的《白人》(l'Homme blanc,1937) 一書(shū)中闡明了這個(gè)想法。對(duì)于歷史的見(jiàn)解、傳記的興趣、人類的愛(ài)，以及多多少少有著異端色彩的熱心傳道的傾向，這一切都是于勒·羅曼為修道院文社里善良的法倫斯泰爾①居民們所鑄造的一致主義熔爐里的東西。他的《神化教科書(shū)》(Manuel de déification,1910)就是有關(guān)這方面的作品；而從他的《克隆姆代爾-勒-維耶伊》(Cromedeyrele-Vieil,1920)中可以看到，在一個(gè)梅桑克的村莊里，人們完全信奉一種泛神論的、一致主義的新宗教。
在《伙伴們》(les Copains,1913)中，作者以一種詼諧語(yǔ)調(diào)繼續(xù)著他在高等師范學(xué)校時(shí)搞過(guò)的那些“玄虛”,而在《耽于荒淫的特魯阿代先生》(Monsieur le Trouhadec saisi par la débauche,1923)和《克諾克》(Knock,1924)中，這種“玄虛”則達(dá)到了登峰造極的地步。他的三部曲《心靈》(Psyché)包括《呂西安娜》(Lucienne)、《肉體之神》(le Dieu des corps)、《當(dāng)輪船……》(Quand le navire),于1922年到1929年之間出版。作者在這部小說(shuō)中歌頌了性愛(ài)和情侶們心靈感應(yīng)的能力。這就是于勒·羅曼從詩(shī)歌轉(zhuǎn)向宏篇巨制《善良的人們》的“橋梁”?！渡屏嫉娜藗儭返念^兩卷《十月六日》(le 6 Octobre)和《基內(nèi)特的罪行》(le Crime de Quinette)發(fā)表于1932年，最后一卷《十月七日》 (le 7 Octobre)則于1946年發(fā)表?！妒缕呷铡愤@個(gè)書(shū)名意味著，在作者思想上整個(gè)周期就是個(gè)道地的環(huán)形圈，漫長(zhǎng)的過(guò)程只不過(guò)是一天，只不過(guò)是歷史的滾滾波濤中的一個(gè)浪頭而已?！渡屏嫉娜藗儭分械闹饕宋铿F(xiàn)實(shí)主義者熱爾法尼翁和夢(mèng)想者雅萊，無(wú)疑是存在于作者自己身上的兩種不同性格的體現(xiàn)。于勒·羅曼繪制了從1908年10月6日到1933年10月7日這一歷史時(shí)期的巨幅畫卷。1908年10月6日，世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)暴在巴爾干半島上發(fā)出了第一聲雷鳴，而在1914年8月爆發(fā)出來(lái)，直到1933年10月7日才告結(jié)束；而這時(shí)新的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)暴又在醞釀，準(zhǔn)備朝這個(gè)世界猛襲過(guò)來(lái)。
于勒·羅曼于1940年避居美國(guó)，在那里寫完了這部不朽的二十七卷巨著。他回到法國(guó)后，于1946年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。之后，又發(fā)表了大量新書(shū)，其中有的是小說(shuō)，如《侵犯邊界》(Violation de frontières,1951)、《怪女人》(Une femme singulière)、《肖弗雷爾夫人回憶錄》(Mémoires de Mme Chauverel,1959)、《大大的好人》(Un grand honnête homme,1961);有的是隨感錄，如《我們?nèi)諝v上的圣人》(les Saints de notre calendrier)、《我干了所要干的事嗎？》(Ai-je fait ce que j'ai voulu?)。他甚至還寫了些政治倫理學(xué)的書(shū)，如《法國(guó)人的反省》(Examen de conscience des Fran?ais)、《自由的高地和低地》(les Hauts et les bas de la liberté)、《為了保持理智》(Pour raison garder)、《致一個(gè)朋友的信》(Lettres à un ami,1964)、《反對(duì)大陰謀的公開(kāi)信》(Lettre ouverte contre une vaste conspiration,1966)。
為了看出于勒·羅曼的卷帙浩繁的作品全貌，就要提到他的許多書(shū)名才行。從他1952年發(fā)表的《上帝訪問(wèn)記》(Interviews avec Dieu)和《侵犯邊界》(Violation de frontières)中，可以看到幾百年或幾千年的舊事重演。他的論著《視網(wǎng)膜外的幻象和視覺(jué)外的感官》(la Vision extraréti-nienne et le sens paroptique,1920)是一部在學(xué)術(shù)方面頗有貢獻(xiàn)的作品，它表明作者朝超自然的現(xiàn)象邁出了決定性的一步。