李 白

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，唯有敬亭山。

此詩(shī)是反映李白道家、道教思想較為含蓄的一首，也是最得老莊理趣的。它不像李白的其他詩(shī)作那樣，明確標(biāo)榜修道求仙、煉丹服餌，因?yàn)槔畎讓?duì)仙道的執(zhí)著與疑惑常常是并存的。因此，我們認(rèn)為此詩(shī)描寫的當(dāng)是作者獨(dú)酌于山角亭中酣醉后的遐思。這樣理解也與本詩(shī)閑逸飄渺的的韻致相契合，詩(shī)人《擬古》詩(shī)中 “仙人殊恍惚，未若醉中真”便是?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人” ( 《月下獨(dú)酌》)的醉思與本詩(shī)鳥、云、山、我同忘的遐想都是一致的。
眾鳥飛盡，孤云獨(dú)閑，山我兩諧，皆寫一“看”字，從靜觀玄覽中得以坐忘悟道，此便是 “萬(wàn)物靜觀皆自得” 的意思。
“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”兩句所繪制的畫面是曠渺飄逸的。這個(gè)動(dòng)的鏡頭與下面兩句靜的鏡頭形成比照，并且也為下面兩句的遐思和坐忘預(yù)設(shè)了一個(gè)廣闊的空間和虛靜的氛圍。鳥與云在李白的詩(shī)中都具有著固定的意象，它寄托著詩(shī)人羽化而登仙的志想。如 《題雍丘崔明府丹灶》: “九轉(zhuǎn)但能生羽翼，雙鳧飛去定何依”,《天臺(tái)曉望》: “安得生羽毛，千春臥蓬闕”;又如《廬山謠寄盧侍御虛舟》: “遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”,《月下獨(dú)酌》:“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”。羽化飛升、“乘彼白云至于帝鄉(xiāng)” 自然是詩(shī)人的志向，宋之問《送司馬道士游天臺(tái)詩(shī)》: “羽客笙歌此地違，離筵數(shù)處白云飛”、曹丕《游仙詩(shī)》:“胸臆生羽翼，輕舉生成云” 都可以作為此二句的注腳。
舉杯邀云鳥，而眾鳥高飛，孤云亦去，獨(dú)我一人滯留于此，“望云慚高鳥”,但有飲羨而已。羨余醉想之中便只有看山，更無(wú)可做，故 “相看兩不厭，唯有敬亭山” 二句便是這樣自然而然地逗出的。山與我相看兩諧，互不相厭，則實(shí)是物我兩忘之境。庾闡 《游仙詩(shī)》: “遙望至人玄堂，心與罔象兩忘”,也是由欽羨而生坐忘，與此同趣。虛心靜觀，萬(wàn)念皆無(wú)。我看山而樂山，山著我亦不厭我，不知我在飲酒看山，抑或山在看我飲酒？飄飄然，已入莊子 “不知周之夢(mèng)為蝴蝶與蝴蝶之夢(mèng)為周與？”的齊物之境。山為詩(shī)人靜觀玄覽的對(duì)象，而詩(shī)人一生所游之名山實(shí)多為道教勝地，亦是詩(shī)人想象中神仙之所居止。詩(shī)人曾幻想過(guò) “還歸東山上，獨(dú)拂秋霞眠”( 《題無(wú)丘丹山居》) 也曾有過(guò)： “山際遇羽人，方瞳好容顏(《游泰山》) 的幻游際遇；而從詩(shī)人 “我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰”( 《送楊山人歸嵩山》)。“含笑引素手，遺我流露杯”( 《游泰山》) 的神游詩(shī)中又可看出詩(shī)人不僅樂山，且亦堅(jiān)信山亦樂已。于是詩(shī)人在心齋專氣之間。在朦朧的醉意里，早已獲得山我兩忘、圓融通攝的齊物之境了。