黃庭堅(jiān)

依山筑閣見(jiàn)平川， 夜闌箕斗插屋椽，

我來(lái)名之意適然。

老松魁梧數(shù)百年， 斧斤所赦今參天，

風(fēng)鳴媧皇五十弦， 洗耳不須菩薩泉。

嘉二三子甚好賢， 力貧買酒醉此筵。

夜雨鳴廊到曉懸， 相看不歸臥僧氈。

泉枯石燥復(fù)潺湲， 山川光輝為我妍。

野僧早饑不能??， 曉見(jiàn)寒溪有炊煙。

東坡道人已沉泉， 張侯何時(shí)到眼前？

釣臺(tái)驚濤可晝眠， 怡亭看篆蛟龍纏。

安得此身脫拘攣？ 舟載諸友長(zhǎng)周旋。

山谷結(jié)束了在黔州、戎州“萬(wàn)死投荒，一身吊影”的放逐生活之后，于崇寧元年(1102)赴太平州任，不料到官九日即罷，只得暫往鄂州流寓，本詩(shī)即寫(xiě)于此年九月途經(jīng)武昌(今湖北鄂城)之時(shí)。這時(shí)，詩(shī)人的前途未卜，兇多吉少，果然在第二年再次遠(yuǎn)貶宜州。但是經(jīng)過(guò)各種挫折和磨難，詩(shī)人的心胸變得更超然淡泊了，即所謂“已忘死生，于榮辱實(shí)無(wú)所擇”(《答王云子飛》)，“已成鐵人石心，亦無(wú)兒女之戀”(《答瀘州安撫王補(bǔ)之》)。他努力借助佛學(xué)與《莊子》，以應(yīng)付逆境，正如他所說(shuō)的：“古之人不得躬行于高明之勢(shì)，則心亨于寂寞之宅。功名之途不能使萬(wàn)夫舉首，則言行之實(shí)必能與日月?tīng)?zhēng)光?！?《答王太虛》)這首詩(shī)所反映的正是這樣的精神境界。

全詩(shī)可分兩個(gè)部分。第一部分寫(xiě)夜宿山寺所見(jiàn)所聞，以寫(xiě)景為主；第二部分抒發(fā)感情，表達(dá)渴望自由生活的心愿。

寫(xiě)景部分，詩(shī)人從大處落墨，描繪了一幅壯麗的山水畫(huà)卷，創(chuàng)造了一個(gè)澄澈明凈、生機(jī)盎然的高妙境界，表現(xiàn)了詩(shī)人在大自然中適然愉悅之情。這一部分又可分為寫(xiě)“松風(fēng)”與“夜雨”兩個(gè)層次。第一層挽住題面寫(xiě)閣夜松風(fēng)。此閣依山而建，從閣上能望到廣袤的原野，但見(jiàn)星回斗轉(zhuǎn)，月落參橫，夜色將盡，古松參天而立，在朦朧的夜色中，露出魁偉的身影?！案锼饨駞⑻臁币痪湔媸瞧嫠计嬲Z(yǔ)，一個(gè)“赦”字尤為新奇，寫(xiě)當(dāng)年伐木者刀下留情，放過(guò)了它，老松才有今日的雄姿。人們難道不能由此聯(lián)想到劫后余生的詩(shī)人和他那崚嶒傲骨嗎？詩(shī)人在寫(xiě)景中不僅繪影而且繪聲，所以接下去就寫(xiě)到： 風(fēng)過(guò)處，掀起了陣陣松濤，好像奏著女?huà)z氏的五十弦瑟，那清泠美妙的樂(lè)聲，洗去了耳中的塵俗。瑟，傳說(shuō)是伏羲氏所作，又據(jù)《史記·封禪書(shū)》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！鄙痉桥?huà)z所創(chuàng)制，也許因?yàn)樗欠酥?一說(shuō)為其婦)，又有素女鼓瑟之事，所以詩(shī)人移花接木，杜撰了“媧皇五十弦”的說(shuō)法，但用“媧皇”加以點(diǎn)染，更增加了神奇色彩，有“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”的效果?！跋炊北臼窃S由的故事，堯想讓天下給他，他覺(jué)得此話玷污了他的耳朵，于是洗耳于潁水之濱，終身隱居不出。“洗耳不須菩薩泉”一句頗耐人尋味，表現(xiàn)出山谷造語(yǔ)入思之深。所謂“洗耳”，實(shí)際上就是蕩滌心胸，祛除塵慮。“菩薩泉”原是武昌西山寺的一眼泉水，詩(shī)人用它來(lái)關(guān)合“洗耳”，出語(yǔ)雙關(guān)，妙達(dá)奧旨，既指泉水洗耳，又使人聯(lián)想到用禪理凈化自我。但詩(shī)句的意思又翻進(jìn)一層，“不須”是說(shuō)有更神奇的東西能啟迪人的心靈，這就是山水之清音。面對(duì)著它，人間的一切煩惱愁苦都可拋卻，精神會(huì)變得崇高。山谷是禪宗信徒，禪宗主張摒棄坐禪讀經(jīng)，直接從自然與人生中體驗(yàn)佛性真如，即所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”。

寫(xiě)了萬(wàn)壑松濤之后，接著寫(xiě)山中夜雨的壯麗奇景，把人們引入了一個(gè)空靈澄澈的清涼世界。這層寫(xiě)景除景物與音響的交融外，還穿插了人物的活動(dòng)，使自然美與人情美融合在一起，詩(shī)也就更具意境。詩(shī)人與二三知己，酒醉山寺，夜宿不歸?！耙褂犋Q廊到曉懸”，真切地寫(xiě)出了作者的感受，于是作者的精神也升華到了一個(gè)光明澄澈的境界。

這段寫(xiě)景氣象崢嶸，意境宏闊。其中雖有松濤澎湃、夜雨淙鳴，但沒(méi)有塵世的喧囂，景中的人物也都是徜徉于山水之間的安貧樂(lè)道之士，人物的高風(fēng)和山水的清音構(gòu)成了清高脫俗的境界，逗出了下面的抒情。

“東坡道人”以下為抒情部分，洋溢著對(duì)上述美好境界的向往之情，是寫(xiě)景部分的自然發(fā)展，深化了意境，點(diǎn)明了題旨。在那神奇的夜景中，詩(shī)人似乎超脫了塵世，但黎明的來(lái)臨又使他跌入現(xiàn)實(shí)。所以在炊煙四起之時(shí)，他想起了業(yè)已作古的東坡、正受貶謫的張耒。東坡在元豐間謫黃州，其地與武昌隔江相對(duì)，大江南北的溪山間留下了他往來(lái)的足跡。張耒也曾三次謫居黃州，最后一次即因悼念東坡、舉哀行服而遭貶，這時(shí)正要赴黃州，所以山谷渴望與他相見(jiàn)，在友情與山水中擺脫現(xiàn)實(shí)的拘束。釣臺(tái)與怡亭都是武昌江上的勝地，孫權(quán)曾暢飲于釣臺(tái)，怡亭則在江中小島上，有唐代書(shū)法家李陽(yáng)冰篆書(shū)的銘文，故詩(shī)人說(shuō)：“釣臺(tái)驚濤可晝眠，怡亭看篆蛟龍纏。”詩(shī)的結(jié)句以感嘆兼疑問(wèn)的口氣出之，既表現(xiàn)了對(duì)逍遙自在生活的向往，又透露出內(nèi)心的疑慮與悵惘，感慨十分深沉。

山谷曾經(jīng)這樣評(píng)杜甫：“熟觀杜子美到夔州后古律詩(shī)，便得句法，簡(jiǎn)易而大巧出焉，平淡如山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無(wú)斧鑿痕，乃為佳作耳?！?《與王觀復(fù)》)他作詩(shī)雖曾力求奇拗古硬，但畢生在追求這種“不煩繩削而自合”的化境，這種境界他晚年的一些詩(shī)是達(dá)到了的，所以前人指出：“魯直自黔南歸，詩(shī)變前體?！?蔡絛《西清詩(shī)話》)本詩(shī)就是一篇達(dá)于爐火純青境地的佳作。它不用僻典，不作拗語(yǔ)，但筆勢(shì)自然老健，造語(yǔ)脫去凡俗；也沒(méi)有談玄說(shuō)理，只是描繪出大自然宏闊的景象，但能使人感受到詩(shī)人博大的胸襟，這是他歷經(jīng)磨難，用禪學(xué)加以凈化的精神境界的自然流露。但畢竟這只是一種消極的道德的自我完善，所以前人評(píng)為：“黃太史詩(shī)，妙脫蹊徑，言謀鬼神，唯胸中無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，故能吐出世間語(yǔ)，所恨務(wù)高，一似參曹洞下禪，尚墮在玄妙窟里?！?同上)

就意境、章法而言，這首詩(shī)顯然受到韓愈《山石》詩(shī)的影響。它們都是描寫(xiě)夜宿山寺，都是在記敘中寫(xiě)景，展現(xiàn)景物在時(shí)間推移中的移步換形。光線的晦明變化，山雨、松林及雨后的溪流潺湲等景物也為兩詩(shī)所共有，最后也都是抒發(fā)向往之情。但山谷此詩(shī)將場(chǎng)景集中于“夜闌”至拂曉的一個(gè)階段，借助深夜山景著力渲染超塵離世的氛圍，而其他的情節(jié)多用逆挽的手法來(lái)交代。如詩(shī)的開(kāi)頭先寫(xiě)閣夜所見(jiàn)，接著“我來(lái)名之”一句是逆挽，對(duì)夜游作補(bǔ)充交代，松風(fēng)之后的“嘉二三子”二句又是逆挽，讀至此才知道詩(shī)人是與友人同游，然后轉(zhuǎn)寫(xiě)夜宿賞雨。這樣寫(xiě)，省去了流水賬式的交代，筆勢(shì)騰挪轉(zhuǎn)折，敘寫(xiě)游蹤有曲折掩映之致。本詩(shī)句句押韻，一韻到底，是所謂“柏梁體”詩(shī)，讀來(lái)有累累若貫珠之妙。