歐陽(yáng)修(1007—1072)，字永叔，江西廬陵(今吉安)人。父親是進(jìn)士出身，做過(guò)小官，早卒。修四歲而孤，少年窮苦。母親鄭氏，親誨之學(xué)，家貧至以荻畫(huà)地為書(shū)。后隨叔父在隋州，借李姓藏書(shū)抄誦。得《昌黎集》殘書(shū)，讀之，大好。敬佩韓愈，仿作古文。二十歲，進(jìn)京赴考。二十四歲中進(jìn)士，出為西京(洛陽(yáng))推官。與謝絳、尹洙、梅堯臣為友，時(shí)同游。
為友，時(shí)同游。1034年入為秘閣校理。
1036年，年三十，范仲淹忤呂夷簡(jiǎn)罷出，修致書(shū)司諫高若訥，責(zé)其不言，罵他出入朝中不知人間有羞恥事。若訥出其書(shū)于朝，修被貶為夷陵(今宜昌)令。
1040年，入朝。
1043年，知諫院。
1044年，為龍圖閣直學(xué)士。
1045年，為人所排擠誣陷，罷職，出為滁州(今安徽滁州)知州。作《豐樂(lè)亭記》及《醉翁亭記》，年四十，即自號(hào)醉翁。
1048年，徙知揚(yáng)州。
1049年，移知潁州，樂(lè)西湖之勝，將卜居。
1050年，改知應(yīng)天府兼南京留守。
1052年，以母憂，歸潁州。
1054年，為翰林學(xué)士，兼史館修撰。
1057年，知禮部貢舉。其后又入朝，為翰林學(xué)士，修《唐書(shū)》(與宋祁分任主編)，知貢舉。歷官禮部侍郎、樞密副使、參知政事等。
1071年，告老，以太子少師致仕。
明年卒，年六十六。謚文忠。有《歐陽(yáng)文忠公集》、《六一詞》。
歐陽(yáng)修一生宗仰韓愈，又從尹師魯游，學(xué)作古文，而造詣特高。歐陽(yáng)修是文學(xué)家，不是政治家。他在政治上近于元老派，很推崇杜衍、范仲淹、富弼、韓琦等有所作為的賢相。早年還比較激進(jìn)，晚年當(dāng)王安石執(zhí)政時(shí)，就趨向保守了。
歐陽(yáng)修的思想是儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)思想，主張發(fā)揚(yáng)孔孟之道。蘇軾《六一居士集序》說(shuō)：
自漢以來(lái)，道術(shù)不出于孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韓愈。學(xué)者以愈配孔子，蓋庶幾焉。愈之后三百有余年而后得歐陽(yáng)子，其學(xué)推韓愈、孟子以達(dá)于孔氏。……宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣景祐極矣。而斯文終有愧于古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽(yáng)子出，天下?tīng)?zhēng)自濯磨以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢。
歐陽(yáng)修要繼承、發(fā)揚(yáng)儒家道統(tǒng)，要“通經(jīng)學(xué)古”，“救時(shí)行道”。他繼承韓愈“原道”思想，而作《本論》。韓愈排斥佛老，尊重儒教，以周公、孔子、孟子的道統(tǒng)自命，合道統(tǒng)與文統(tǒng)為一。古文運(yùn)動(dòng)不單是文體方面的改革，同時(shí)也是思想方面的改革，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的。寫(xiě)文章要根抵六經(jīng)，發(fā)揮孔孟之道，作為鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的上層建筑。歐陽(yáng)修的中心思想也是如此，古文要表現(xiàn)的是儒家思想?！侗菊摗分庵^中國(guó)不失教化，則夷狄之教無(wú)由入，故以固本為首要。固本包括農(nóng)桑與仁義之教化。因?yàn)榉鸾痰膭?shì)力不如唐代的頑強(qiáng)，所以歐陽(yáng)修的排佛也不像韓愈那樣激切。比較《本論》和《原道》就可以明白。有佛教徒而能詩(shī)文的，他也加以獎(jiǎng)掖，例如對(duì)釋秘演、釋惟儼等，為之作詩(shī)文集序。
歐陽(yáng)修絕不好道求仙，他沒(méi)有神仙思想、求長(zhǎng)生等等一套觀念。他認(rèn)為人生飄忽，是短暫的，但是可以不朽于后世。那便是《左傳》所提倡的立德、立功、立言，此為三不朽。作于嘉祐元年(1056年)的《鳴蟬賦》認(rèn)為，鳴蟬喧聒一時(shí)，“有若爭(zhēng)能”，但“忽時(shí)變以物改，咸漠然而無(wú)聲！”而人則不同，“達(dá)士所齊，萬(wàn)物一類，人于其間，所以為貴，蓋已巧其語(yǔ)言，又能傳于文字”，故能“雖共盡于萬(wàn)物，乃長(zhǎng)鳴于百世”。不過(guò)文章雖工，假定沒(méi)有內(nèi)容，那么等于“草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳”(《送徐無(wú)黨南歸序》)。美麗的文章與工巧的語(yǔ)言，不足以不朽。足以不朽的是立德、立功、立言之三不朽，而三者中又應(yīng)以立德為首要?！白栽?shī)、書(shū)、《史記》所傳其人，豈必皆能言之士哉！修于身矣，而不施于事、不見(jiàn)于言，亦可也?！?同上文)此為儒家正統(tǒng)思想，以蓄道德能文章為標(biāo)準(zhǔn)。勸人如此，自勉如此。
因此歐陽(yáng)修主張文章要發(fā)揚(yáng)道統(tǒng)。在《答吳充秀才書(shū)》中他強(qiáng)調(diào)“道勝者文不難而自至”，反對(duì)文士自認(rèn)為“職于文”而“棄百事不關(guān)于心”。在《與張秀才第二書(shū)》中，他再次發(fā)揮了文學(xué)必須明道的觀念。張秀才請(qǐng)他看古今雜文十?dāng)?shù)篇，固為為學(xué)有志，然而述三皇太古之道，舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)。他認(rèn)為是不切實(shí)的。他說(shuō)：“君子之于學(xué)也，務(wù)為道。為道必求知古。知古明道而后履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之，以信后世。其道周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也，其文章則六經(jīng)所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。……今生于孔子之絕后，而反欲求堯舜之已前，世所謂務(wù)高言而鮮事實(shí)者也?！睋?jù)此可知他所謂好古，是以恢復(fù)光大孔孟之道為職志。歐陽(yáng)修揭起了正統(tǒng)文學(xué)的旗幟。人們也推崇他道德與文章不偏廢。自歐陽(yáng)修以后，道學(xué)、功業(yè)、文章離開(kāi)。二程、周、張得道學(xué)，王安石得政治，蘇軾得文章、文藝。
古文派都以根抵六經(jīng)為標(biāo)幟，經(jīng)術(shù)與文學(xué)合一，這當(dāng)然也是科舉制度發(fā)展的結(jié)果。不過(guò)比較起來(lái)，韓、歐、曾、王是古文與經(jīng)術(shù)合一的。柳、三蘇的思想并不純粹。柳宗元有莊子、屈子的思想，蘇洵、蘇轍有縱橫家的思想，蘇軾參以佛老。
歐陽(yáng)修一生嫉惡如仇，愛(ài)賢若渴。在政治上欽佩杜衍、富弼、范仲淹、韓琦幾位賢臣。作《朋黨論》，認(rèn)為君子有朋黨，以義為結(jié)合，是真朋黨；小人以利結(jié)合，利盡則散，只是偽朋黨。國(guó)君應(yīng)該近君子黨，斥小人之偽黨?！芭簏h”并非惡名。當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)激烈，宰相擅權(quán)，往往借朋黨之名，以排擠君子，故發(fā)如此論。歐陽(yáng)修既景仰先輩，同時(shí)又為援引后進(jìn)，不遺余力。古文家曾鞏，篤道君子，出歐門下。王安石為曾鞏同鄉(xiāng)，歐陽(yáng)修亦屢熱忱予以獎(jiǎng)掖。知貢舉時(shí)，得蘇軾卷，大為激賞，舉為進(jìn)士。歐陽(yáng)修謂“吾當(dāng)放出一頭地”，許為將來(lái)文學(xué)第一人，在他自己之上。三蘇皆與歐公善。北宋古文大家，稱歐曾王蘇(三蘇)，而歐陽(yáng)修實(shí)為領(lǐng)袖。
歐陽(yáng)修是宋初古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。韓愈的古文主張和他首創(chuàng)的古文運(yùn)動(dòng)，直到歐陽(yáng)修的大力提倡，而完成之。此后駢文只是成為通行之公文與應(yīng)酬文字。歐陽(yáng)修有深厚的思想感情，而出之以和婉流暢的散文風(fēng)格。他比之韓愈，又自不同。韓愈深厚雄博，但尚喜用古字，造句奇崛，雄健有余而流暢不足；歐公雖寫(xiě)古文，而選用平易習(xí)用的詞匯，更明白易懂。蘇洵在其《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》一文作了比較：
韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執(zhí)事(指歐陽(yáng)修———編者)之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)舒暢，無(wú)所間斷，氣盡語(yǔ)極，急言竭論，而容與閑易，無(wú)艱難勞苦之態(tài)。
歐陽(yáng)修的古文運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，一方面反對(duì)駢四儷六的浮華的駢文，一方面也反對(duì)鉤章棘句、艱澀險(xiǎn)怪的文章。其知貢舉時(shí)，痛抑鉤章棘句派的士子。榜出，囂薄之士，候修入朝，群聚詆斥之，街司邏卒不能止，至為發(fā)文投其家。但自是文風(fēng)稍變。
歐陽(yáng)修的山水文章，不單是純粹的流連景物。有名的《醉翁亭記》，是一篇輕松愉快的抒情散文。全篇用“也”字為節(jié)奏，似乎是游戲之作，而非常自然，可代表歐陽(yáng)修的散文風(fēng)格。寫(xiě)了滁州山水，同時(shí)主要是寫(xiě)太守和人民“醉能同其樂(lè)”。《豐樂(lè)亭記》同為歐陽(yáng)修作滁州太守時(shí)所作。兩文內(nèi)容并不徒流于風(fēng)景之美，主題思想在于人民安樂(lè)(負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù))，能享小康的豐樂(lè)，然后刑省政閑，太守得以宴樂(lè)而享山水清福。與他主張的賢能政治有關(guān)，不失為賢太守的風(fēng)度。《瀧岡阡表》是他晚年在故鄉(xiāng)瀧岡為表父親之墓而作的。主要以母親平時(shí)所說(shuō)他的父親平素的為人，表?yè)P(yáng)父德。他的父親是一位進(jìn)士，歷任州縣判官、推官，寬厚有仁德；認(rèn)真處理公事，決死囚獄，反復(fù)考慮，不愿枉死一人，愛(ài)護(hù)人民。因而有遺澤，使歐陽(yáng)修得以享高官厚祿。這篇文章，雖是封建正統(tǒng)思想的忠孝觀念，而感情真摯，是應(yīng)該肯定的。
歐陽(yáng)修的古文，善于布局。雖平易實(shí)為經(jīng)心之作。如《醉翁亭記》、《豐樂(lè)亭記》、《有美堂記》、《相州畫(huà)錦堂記》，藝術(shù)性都強(qiáng)?！蹲砦掏び洝酚沙f(shuō)到山，山到峰，到泉，到亭，由大及小，然后談山林的晦明變化，談人，談到太守宴，太守之樂(lè)反映滁州的太平無(wú)事?！敦S樂(lè)亭記》述由亂到治，遺老盡亡，時(shí)代推移，歸結(jié)于王化。《有美堂記》說(shuō)山水與都會(huì)兼勝，惟杭州與金陵，而金陵荒廢，獨(dú)杭兼美。凡此皆宋人理路清楚，短文中有曲折布局，如山水畫(huà)之美。有藝術(shù)性。在開(kāi)創(chuàng)時(shí)代是新鮮的，后人學(xué)之便成為“古文筆法”的濫調(diào)了。
歐公長(zhǎng)于史學(xué)。修《唐書(shū)》(與宋祁合作)，修《五代史》，追慕司馬遷，頗得《史記》筆力。他為朋友作墓銘，文集、詩(shī)寫(xiě)序、跋甚多，以表?yè)P(yáng)賢者。又搜集金石、銘刻，作《集古錄》開(kāi)考古金石學(xué)之先風(fēng)。其《集古錄目序》及《六一居士傳》(仿白樂(lè)天《醉吟先生傳》)表現(xiàn)其晚年之志趣。
歐陽(yáng)修除古文外，亦善詩(shī)賦。賦不多，有《鳴蟬賦》和《秋聲賦》等，深于情，而風(fēng)格流暢，亦間用散語(yǔ)，已開(kāi)宋賦作風(fēng)。詩(shī)反西昆體，學(xué)韓愈、白居易。其《水谷夜行寄子美圣俞》是一篇代表作。他在秋天，從汴京出發(fā)南行，開(kāi)始十句描寫(xiě)秋日旅途風(fēng)景，頗似陶謝。下面轉(zhuǎn)到懷念朋友，對(duì)蘇、梅詩(shī)分別致嘆賞及評(píng)論語(yǔ)。有比喻有議論，清切不膚泛，新鮮，不襲唐人?！短澍B(niǎo)》詩(shī)是他在夷陵所作。貶于僻地，見(jiàn)春鳥(niǎo)亂鳴，感興而作。描寫(xiě)許多鳥(niǎo)鳴，參差錯(cuò)落，極有風(fēng)趣。其思想感情近白樂(lè)天，而語(yǔ)言不同?！妒吃忝瘛贩从橙嗣窭Э嗌?，釀酒的人不能飽腹，反用酒糟來(lái)充饑。近白居易新樂(lè)府。其《贈(zèng)杜默》詩(shī)云：“子盍引其吭，發(fā)聲通下情。上聞天子聰，次使宰相聽(tīng)?！逼渥髟?shī)主張同白居易。
《明妃曲》二首與《廬山高》是歐陽(yáng)修平生最得意之作。他醉后謂其子云：“我詩(shī)《廬山高》，今人不能為，惟太白能之?！睹麇泛笃撞荒?，惟子美能之。至其前篇，則子美不能，惟吾能之也?！苯裼^《廬山高》雖造句奇峭，意思不平，不及太白遠(yuǎn)矣。惟《明妃曲》二首確為佳作?，F(xiàn)將《明妃曲》二首與李杜詩(shī)作一比較分析：
明妃曲和王介甫作
明妃曲和王介甫作胡人以鞍馬為家，射獵為俗。泉甘草美無(wú)常處，鳥(niǎo)驚獸駭爭(zhēng)馳逐。誰(shuí)將漢女嫁胡兒，風(fēng)沙無(wú)情貌如玉。身行不遇中國(guó)人，馬上自作思?xì)w曲。推手為琵卻手琶，胡人共聽(tīng)亦咨嗟。玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來(lái)漢家。漢宮爭(zhēng)按新聲譜，遺恨已深聲更苦。纖纖女手生洞房，學(xué)得琵琶不下堂。不識(shí)黃云出塞路，豈知此聲能斷腸？再和明妃曲
漢宮有佳人，天子初未識(shí)。一朝隨漢使，遠(yuǎn)嫁單于國(guó)。絕色天下無(wú)，一失難再得。雖能殺畫(huà)工，于事竟何益。耳目所及尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄。漢計(jì)誠(chéng)已拙，女色難自夸。明妃去時(shí)淚，灑向枝上花?？耧L(fēng)日暮起，飄泊落誰(shuí)家。紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟。第一首敘明妃遠(yuǎn)嫁，以“風(fēng)沙無(wú)情貌如玉”句致惋惜同情的情感。在西漢時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，呼韓邪單于來(lái)向漢表示歸順之意，故漢元帝以宮女遣嫁，表示和親政策，聯(lián)絡(luò)感情。王昭君有美色，其遠(yuǎn)嫁匈奴的故事，成為詩(shī)歌、小說(shuō)的題材。漢人與匈奴人生活不同，遠(yuǎn)離中原，女性是被壓迫者、犧牲品，所以博得人民的同情。首先作《昭君曲》或《明妃辭》者有石崇的樂(lè)府，此后南北朝、唐代都有樂(lè)府辭，述昭君事。唐時(shí)有《昭君變》說(shuō)唱變文。李白有《王昭君》二首，其第一首末云：
燕支長(zhǎng)寒雪作花，蛾眉憔悴沒(méi)胡沙。
生乏黃金枉圖畫(huà)，死留青冢使人嗟。
第二首末云：
今日漢宮人，明朝胡地妾。
杜甫《詠懷古跡五首》(其三)云：
群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。
一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
前兩句詠昭君故鄉(xiāng)。后兩句中以“青冢”對(duì)“紫臺(tái)”，與李白詩(shī)以“青?！睂?duì)“黃金”略同。李杜詩(shī)均佳。因昭君既為眾人作詩(shī)歌的通俗題材，寫(xiě)起來(lái)不易出色。而王安石、歐陽(yáng)修詠昭君之詩(shī)，為宋詩(shī)中之杰作。均有深刻的說(shuō)理與議論，為宋詩(shī)的特色。
歐陽(yáng)修《明妃曲》第一首，多轉(zhuǎn)折，愈轉(zhuǎn)愈深。最后四句尤為創(chuàng)見(jiàn)。意思說(shuō)，一般女子能彈昭君琵琶曲，而不能體會(huì)此曲悲哀情調(diào)。著重說(shuō)明藝術(shù)是表現(xiàn)生活的，藝術(shù)不能脫離生活經(jīng)驗(yàn)。惟有生活經(jīng)驗(yàn)豐富，然后能體會(huì)藝術(shù)，表達(dá)出作者的感情來(lái)。第二首，初八句尚是泛寫(xiě)?！岸克啊倍滢D(zhuǎn)入議論，議論精辟，亦是創(chuàng)造性見(jiàn)解。議論感慨，有老杜風(fēng)格。批判漢元帝的糊涂，借以批判一般統(tǒng)治者的昏庸。后面再轉(zhuǎn)入女色之不足恃，而慨嘆于紅顏薄命，立意均高。
此為和詩(shī)，故在此再與荊公原詩(shī)進(jìn)行比較。王安石兩首《明妃曲》意格高妙，更有創(chuàng)見(jiàn)：
明妃曲
一
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低回顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。二
明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語(yǔ)獨(dú)無(wú)處，傳與琵琶心自知。黃金捍撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心?？蓱z青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。“不自持”指禁不住見(jiàn)昭君之美而有所動(dòng)于心(參看《后漢書(shū)·南匈奴傳》)。意態(tài)畫(huà)不成，枉殺毛延壽，比寫(xiě)人又深進(jìn)一層，言女子之美在乎體態(tài)，非畫(huà)工可以畫(huà)出，毛延壽亦枉殺也。極寫(xiě)昭君之美，非畫(huà)圖可表。意思突出獨(dú)立。最后君不見(jiàn)長(zhǎng)門閉阿嬌事，以慰昭君，亦慨嘆于女性的一般薄命。女性為帝王所玩弄，即使長(zhǎng)在宮中，也不免失寵。第二首中“黃金捍撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒”，豪放。最后四句亦是介甫獨(dú)發(fā)之議論，不同眾人。謂漢帝既不能知昭君，薄待她，則恩情淺。昭君能見(jiàn)重于單于，則胡恩深。人心貴得知心，何分漢胡，遠(yuǎn)嫁也沒(méi)有什么。人謂介甫，不近人情，發(fā)此類激烈的言論。這樣說(shuō)，在對(duì)祖國(guó)的感情上是說(shuō)不過(guò)去的。不過(guò)后面“可憐青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今”，以悲哀語(yǔ)作結(jié)，論昭君不幸之遭遇，并沒(méi)有說(shuō)昭君到匈奴后是得意的。此首大意同前首“人生失意無(wú)南北”語(yǔ)。
歐陽(yáng)修詩(shī)近白居易，而開(kāi)始變革，但不及梅圣俞、蘇東坡之成熟。
歐陽(yáng)修亦多作小詞，與二晏并稱歐晏。詞集名《六一居士詞》、《醉翁琴趣外篇》。歐詞繼承花間一派婉麗作風(fēng)，如《蝶戀花》數(shù)首。其中亦入《陽(yáng)春集》，與馮延己詞混，不易辨明作者。歐詞“六曲欄干偎碧樹(shù)”(《蝶戀花》)、“庭院深深深幾許”(《蝶戀花》)、“獨(dú)倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)”(《蝶戀花》)諸章，皆為名篇，情致纏綿?！耙聨u寬終不悔，為伊銷得人憔悴”，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”皆深情語(yǔ)。
《踏莎行》結(jié)構(gòu)極好。前半寫(xiě)行者，后半寫(xiě)居者?！半x愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，即景抒情，都達(dá)到思想性與藝術(shù)性結(jié)合的高度。
《六一詞》中的《采桑子》若干篇，詠潁州西湖景物。寫(xiě)十二節(jié)令、七夕、重陽(yáng)等景物，為時(shí)序小曲體?！稘O家傲》詠荷花“年年苦在中心里”有古樂(lè)府風(fēng)味?！独颂陨场贰鞍丫谱|風(fēng)”篇，《浣溪沙》“堤上游人逐畫(huà)船”篇中之“綠楊樓外出秋千”句，皆為名篇名句?！熬G楊樓外出秋千”，“出”字見(jiàn)精神。清代徐釚《詞苑叢談》卷四云：“李君實(shí)云曹無(wú)咎評(píng)歐陽(yáng)永叔《浣溪沙》云，‘綠楊樓外出秋千’，只一出字自是后道不到處。予按王摩詰詩(shī)‘秋千競(jìng)出垂楊里’，歐陽(yáng)公詞總本此，晁偶忘之耶。”
總之，歐陽(yáng)詞高雅婉麗，出于花間南唐風(fēng)格。歐晏詞為北宋第一時(shí)期的詞。歐公能自歌小曲，同時(shí)他的小詞亦傳唱于歌伎。
歐詞一般寫(xiě)女性的多，較柔媚，似乎與“文以載道”的古文家身份相抵觸。后來(lái)推崇他的人就辯解說(shuō)這些詞并非歐陽(yáng)所作。曾慥《樂(lè)府雅詞·序》云：
“歐公一代儒宗，風(fēng)流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞。又蔡絛《西清詩(shī)話》云：
歐陽(yáng)修之淺近者謂是劉偽作。《名臣錄》也說(shuō)：
修知貢舉，為下第劉等所忌，以《醉蓬萊》、《望江南》誣之。《望江南》誣之。這樣的辯護(hù)是不必的。陶淵明高潔，有些悠然世外，但他寫(xiě)有《閑情賦》。這些不是什么玉瑕珠瑕”。在歐陽(yáng)修當(dāng)時(shí)，晏殊以剛峻見(jiàn)稱，但詞極柔弱纖媚；司馬光和寇準(zhǔn)那么耿介，他們的詞也婉約而澹遠(yuǎn)。歐陽(yáng)修寫(xiě)作這樣的詞自是不足為怪的。