詩話。三卷。金王若虛撰。王若虛(1174—1243)，字從之，號慵夫。藁城(今屬河北)人。官至翰林直學(xué)士。金亡不仕，自稱滹南遺老。著有《滹南遺老集》四十五卷、續(xù)集一卷。其中包括《詩話》三卷，單行本題為《滹南詩話》。

《滹南詩話》共八十九則。上卷多論唐詩，中、下卷多論宋代蘇軾和黃庭堅(jiān)詩。作為金代詩話僅存的一部，《滹南詩話》是金元詩話中最具理論價值的著作。對宋代詩詞創(chuàng)作的研究評論，是《滹南詩話》的特色，也是其主要價值所在。王若虛從發(fā)展的觀點(diǎn)肯定了宋詩的歷史地位。他針對當(dāng)時開口輒以《三百篇》、《十九首》為準(zhǔn)而不齒宋詩的崇古傾向，指出“世間萬變皆與古不同，何獨(dú)文章而可以一律限之乎”，認(rèn)為“宋人之詩，雖大體衰于前古，要亦有以自立，不必盡居其后也”(卷下)。他還從同樣的立場出發(fā)，高度評價了宋文的成就：“宋文視漢唐百體皆異，其開廓橫放，自一代之變?！?/p>

王若虛以深刻的藝術(shù)洞察力，在《滹南詩話》中充分肯定了蘇軾變革詞風(fēng)的杰出貢獻(xiàn)。北宋陳師道批評蘇軾以詩為詞要非本色。王若虛批評道：“陳后山謂子瞻以詩為詞，大是妄論。”“蓋詩詞只是一理，不容異觀。自世之末作習(xí)為纖艷柔脆以投流俗之好，高人勝士亦或以是相勝而日趨于委靡，遂謂其體當(dāng)然，而不知流弊之至此也?！?卷中)

金代詩壇，宗蘇(軾)、宗黃(庭堅(jiān))，畛域分明。王若虛推崇蘇軾，不滿黃庭堅(jiān)與江西詩派。他說：“山谷之詩，有奇而無妙，有斬絕而無橫放，鋪張學(xué)問以為富，點(diǎn)化陳腐以為新，而渾然天成如肺肝中流出者不足也。此所以力追東坡而不及歟？”(卷中)王若虛徹底否定黃庭堅(jiān)標(biāo)舉的“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”的創(chuàng)作秘訣：“魯直論詩有‘奪胎換骨’、‘點(diǎn)鐵成金’之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳?！?卷下)他指出詩句既已出于前人，縱復(fù)加工也不足為貴。他批評江西宗派：“古之詩人雖趣尚不同、體制不一，要皆出于自得。至其辭達(dá)理順皆足以名家，何嘗有以句法繩人者。魯直開口論句法，此便是不及古人處。而門徒親黨以衣缽相傳，號稱‘法嗣’，豈詩之真理也哉？”(卷下)江西詩派在金代影響甚大。王若虛對黃庭堅(jiān)的責(zé)備，當(dāng)是有感于金朝文壇的弊端。

王若虛接受了宋代古文運(yùn)動的理論成果。他論詩主張“以意為之主，字語為之役”，形式為內(nèi)容服務(wù)。他重視內(nèi)容，追求藝術(shù)的真實(shí)，認(rèn)為“哀樂之真，發(fā)乎情性，此詩之正理也”(卷上)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作必須抒寫真實(shí)的思想感情。他批評那些“不求是而求奇，真?zhèn)挝粗日摳呦隆钡淖龇ㄊ亲云燮廴恕Ｍ跞籼撘晏K軾形似與神似的論說，精辟地指出作詩應(yīng)“妙在形似之外，而非遺其形似”(卷中)，揭示了創(chuàng)作不能違背事物的真實(shí)面目但是又應(yīng)當(dāng)高于生活的藝術(shù)規(guī)律。正是從這個理論基點(diǎn)出發(fā)，王若虛肯定杜甫、白居易反映現(xiàn)實(shí)的詩篇。

王若虛作為金代兼長經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)的著名學(xué)者，在《滹南詩話》中比較深刻地總結(jié)了唐宋大家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對杜甫、白居易和蘇軾的成就有力地加以提倡，強(qiáng)調(diào)詩歌以意為主抒寫性情之真，主張文隨世變不斷創(chuàng)新，反對模擬剽竊過分雕琢。這些意見，對明清詩歌理論具有深刻影響。

有《知不足齋叢書》本、《龍威秘書》本，通行者有人民文學(xué)出版社的與《六一詩話》、《白石詩說》合印本，中華書局的《歷代詩話續(xù)編》排印本。