[先秦]《詩(shī)經(jīng)·大雅》

追琢其章，金玉其相。

勉勉我王，綱紀(jì)四方。

作為西周王朝數(shù)百年基業(yè)的締造者，文王姬昌的名字對(duì)讀者來說想必不太陌生?！洞笱拧恪分羞@兩句詩(shī)，正以深切贊美之語(yǔ)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)臣民對(duì)他的一片欽仰之情——

追(雕)琢其章(紋理)，金玉其相(質(zhì))。勉勉(勤勉)我王，綱紀(jì)(治理)四方！

據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，周文王“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少，禮下賢者。日中不暇食以待士，士以此多歸之?！苯K于以“受命之君”，得到天下諸侯之擁戴，為武王伐紂，奠定了雄厚的基礎(chǔ)。這兩句詩(shī)，用器物之具“金玉”之質(zhì)，因能雕琢出美好紋理，喻文王之懷睿圣之性，才成為勉行善道、治理四方的明主。吐語(yǔ)之間，充滿了仰瞻文王的莫大喜悅和自豪感。一位品德高尚、勤于政事的圣王形象，由此從詩(shī)行間巍然站立，令千古讀者肅然起敬。

倘若不把這詩(shī)句作為贊美之詞，而是當(dāng)作對(duì)治理天下者的一種要求或規(guī)范來看，對(duì)今天的人們也許帶有更多的啟迪。

究竟具有怎樣的品性和才能才配擔(dān)任治理百姓的“父母官”?這從理論上說，似乎不成其為問題。因?yàn)樽怨乓詠?，帝王們都頒布過不少冠冕堂皇的詔令，作出過掩人耳目的種種規(guī)定。諸如“愛民如子”、“廉潔奉公”、“端正守法”之類。以物為比，即他們必須是“金玉”而不是瓦礫，是絲綿而不是“敗絮。”

但實(shí)際上，許多時(shí)代的為官治民者，大多“金玉其外”而“敗絮其中”。嘴上說的是“愛民”，行動(dòng)上干的是“掠民”、“虐民”;堂上掛著“明鏡高懸”的巨匾，堂下干著納貨受賄的丑行。造成了漢代童謠所揭露的“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯”的世道之大顛倒。正如朽木瓦礫之雕琢不成畫棟玉屏一樣，這樣的害民禍國(guó)之官，又豈能得到百姓的擁戴而“綱紀(jì)四方”?歷史上哪個(gè)覆滅的王朝，不是因?yàn)檫@而失去了民心；哪個(gè)跌落寶座的帝王，不是因?yàn)檫@而毀數(shù)百年基業(yè)于一旦！

就這一點(diǎn)看文王姬昌，便不能不贊美他較為“圣明”：史載文王“獻(xiàn)洛西之地，以請(qǐng)紂去炮烙之刑”，可見他為去殘害臣下之虐刑，是舍得犧牲自己的利益的；傳說文王接待賢人，常?！耙汇迦瞻l(fā)，一飯三吐哺”，可見他為禮賢下士，是真能屈尊降節(jié)的；說到他治理轄境的政績(jī)，更有人入其界，“耕者讓其畔，民俗皆讓長(zhǎng)(輩)”的美好風(fēng)尚，大約也確能勤于民事、以美德“教化”百姓吧。這樣的為官為君者，臣下百姓真誠(chéng)地贊美他“追琢其章，金玉其相”，并自豪地尊其為“綱紀(jì)四方”的“勉勉我王”，又有什么可奇怪？

治民者必先治其身。其身為金玉，則其治必有金玉“追琢”之異彩。倘若不是如此，而是敗絮其身而盤剝下民，則其身既令人鄙棄，其行又焉能不為百姓所共憤？那時(shí)候，這些殘民者所聽到的，就不是《棫樸》式的真情贊美，而是夏桀之世那“時(shí)日何喪，予及女(汝)皆亡”的切齒詛咒之音了。