蘇 軾

蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚乾忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。思量，能幾許？憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須抵死，說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展，云幕高張。江南好，千盅美酒，一曲滿庭芳。

《滿庭芳》一詞為蘇東坡被貶黃州以后所作。
詞的上闋，總論世事人生，較集中地反映了這一時(shí)期蘇軾的世界觀與人生哲學(xué)。詞中寫(xiě)道：人生在世，虛名如同蝸角，微利恰似蠅頭，為這些苦心孤詣地經(jīng)營(yíng)，算來(lái)算去無(wú)非是一場(chǎng)空忙。事事皆由前生定，爭(zhēng)什么誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)？趁著自己尚且未老，一定要使自己活得輕松瀟灑一些。人生百年之中，最好整個(gè)都在醉鄉(xiāng)，醉他個(gè)三萬(wàn)六千場(chǎng)。
下闋，轉(zhuǎn)入對(duì)自身過(guò)去與未來(lái)的思考。詞中寫(xiě)道，回顧自己走過(guò)的人生道路，能有多少思量？自己經(jīng)歷過(guò)政治生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨、人生旅途中憂患悲愁，使自己半生受到阻礙和損害。又何必到死不改，爭(zhēng)說(shuō)些短短長(zhǎng)長(zhǎng)？目前有幸沐浴清風(fēng)，面臨皓月；置身于茵茵綠草鋪展，朗朗云幕高張的優(yōu)美環(huán)境之中。在這大好江南，身邊有千盅美酒，歌一曲《滿庭芳》,是多么地愜意。
整首詞中，貫穿著蘇軾復(fù)雜的思想。蘇軾少年時(shí)“奮歷有當(dāng)世志”、“少小不為身，宿志固有在”,贊揚(yáng)杜甫“流落饑寒。終生不用，而一飯未嘗忘君”,傾慕賈誼、陸贄，愿以“筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜”。因而，他曾積極參政，屢向朝延上書(shū)，提出厲法禁、抑、決壅蔽、教戰(zhàn)守等主張?？梢哉f(shuō)，蘇軾的儒家政治理想在他的政治和文學(xué)生涯中始終起著重要作用。元豐二年(1079),因?qū)懺?shī)語(yǔ)諷新法，他被捕下獄，出獄后責(zé)授黃州團(tuán)練副使，以后遷來(lái)徙去，政治上始終不得意。這“憂愁風(fēng)雨，一半相妨”自然與他平生抱負(fù)與理想相違拗，沖激、碰撞而成情感大潮與思想上的困惑。這首《滿庭芳》詞，情感激越、語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)勁?！八銇?lái)著甚乾忙”的憤懣，“誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)”的牢騷，“百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)”的強(qiáng)烈的發(fā)泄盡管與《大品般若·幻聽(tīng)品》中的“若當(dāng)有法勝涅槃?wù)?，我說(shuō)亦復(fù)如幻如夢(mèng)”類似，然而事出有因，是仕途坎坷、人生憂患與他的思想追求之間沖撞出來(lái)的簇簇火花，并非本意如此。
普列哈諾夫說(shuō)： “廣義的而且當(dāng)然在確切得多的意義上的宗教，實(shí)際上只有當(dāng)社會(huì)人為了自己的道德或一般地為了自己的行動(dòng)和設(shè)施開(kāi)始向神或諸神尋求恩準(zhǔn)的時(shí)候?！碧K軾的思想中儒家思想受到 “相妨”之時(shí)，佛、道二家的思想與蘇軾本身固有的“法相因則事易成，事有漸則民不驚”、“游于物之外”、“無(wú)所往而不樂(lè)”、“聽(tīng)其所為”、“莫與之爭(zhēng)”、“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前” 等思想一拍即合，構(gòu)成了蘇軾一生儒、道、釋三教合流的思想狀態(tài)。
佛教講“四諦”,鼓吹人生一切皆苦，教人厭棄身世； 把人生之苦的根源歸于人的欲望； 為人們虛構(gòu)一個(gè)涅槃的理想境界； 指出通過(guò)精神上自我凈化是消滅痛苦的根源。佛教宣傳“三世因果”、“六道輪回”,如一首偈子說(shuō)： “假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！狈鸾踢€奉有“三法印”,即“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”、“涅槃寂靜” 等。這此佛教思想在這首 《滿庭芳》 的上闋表現(xiàn)得十分突出。他把虛名微利的爭(zhēng)逐，“算來(lái)著甚乾忙”;把人世間的浮沉強(qiáng)弱看做“事皆前定”。于是，看破紅塵，以求長(zhǎng)醉。道家主張三一為字，提借精、氣、神三者混一而成神仙； 天、地、人三者合一而致太平。于是蘇軾詞中下闋便創(chuàng)設(shè)了一種天人合一、物我一體的境界。將 “風(fēng)雨”“相妨”輕輕拂去，而良辰、美景、醇酒、佳詩(shī)融而為一。此時(shí)，“苔茵展”的吟“一曲滿庭芳”的人，構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)詞中“情景合一”的最佳境界。正如 《人間詞話》 中所論： “境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦為人心中之一境界?！睂?duì)此，葉嘉瑩女士闡述得更為明白，她說(shuō)：“境界之產(chǎn)生，全賴吾人感受之作用； 境界之存在，全賴吾人感受之所及。”因而，在詞的下闋便出現(xiàn)了平和、舒展、暢達(dá)、愉悅的和諧。上下闋比較，從思想感情而言，前者如雷霆萬(wàn)鈞、暴雨傾盆，恰似火山奔突前的郁積與躁動(dòng)，充滿著儒與佛的矛盾； 后者如清風(fēng)和暢、皓月空明，恍如風(fēng)雨平息后的舒展與寧?kù)o。這種情感的跌宕、思想的矛盾在蘇東坡諸多詩(shī)文中都有體現(xiàn)。恰如他另一首詞《水龍吟》中的楊花 “拋家傍路”、“無(wú)情有思”、“隨風(fēng)萬(wàn)里”、“又還被鶯呼起”,總是不得寧?kù)o。
蘇軾思想上盡管兼容儒、道、釋，但他根深蒂固的儒家思想、比較現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度、抗直上進(jìn)的性格特征，都使他對(duì)佛家的懶散和老莊的放逸有所警惕，他在 《答畢仲舉書(shū)》中說(shuō)： “學(xué)佛老者本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放； 學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無(wú)害?！币虼?，他一生在政治上雖屢受挫折，在文藝創(chuàng)作上始終孜孜不倦，在人生態(tài)度上也始終樂(lè)觀曠達(dá)，這實(shí)在是后人在讀 《滿庭芳》后掩卷慶幸的事。