《夢游天姥吟留別》

詩歌篇名。唐李白作。清高宗愛新覺羅·弘歷敕編《唐宋詩醇》：“七言歌行，本出楚《騷》樂府。至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣域。昔人謂其‘以氣為主.以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙’。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂，若中間夢境迷離，不過詞意偉怪耳。胡應(yīng)麟以為‘無首無尾，窈冥昏默’，是真不可以說夢也。特謂非其才力，學(xué)之立見顛踣，則誠然耳。”清王琦《李太白全集》：“范德機(jī)云：‘夢吳越’以下，夢之源也。以次諸節(jié)，夢之波瀾也。其間顯而晦，晦而顯，至‘失向來之煙霞’，夢極而與人接矣。非太白之胸次、筆力，亦不能發(fā)此。‘枕席’、‘煙霞’二句最有力，結(jié)語平衍，亦文勢當(dāng)如此?！苯袢苏查A說：“陳沆《詩比興箋》云：此篇昔人皆不論，一若無可疑議者?！w此篇即屈子《遠(yuǎn)游》之旨，亦即太白《梁甫吟》‘我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，……閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒’之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意。首言求仙難必，遇主或易，故‘我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月’，言欲乘風(fēng)而至君門也?！淼乔嘣铺?，半壁見海日’以下言金鑾召見，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也?！龌昙乱云莿印韵卵砸坏┍环牛T萬里，故云‘惟覺時之枕席，失向來之煙霞，也?！篱g行樂亦如此，古來萬事東流水?！毿屑打T訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴’云云，所謂‘平生不識高將軍，手汗吾足乃敢嗔’也。題曰留別，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什。按：陳氏說亦間有是處，但以留別二字為寄去國離都之思，則左矣。仇注杜集《春日憶李白》詩下，引顧宸曰：天寶五載春，公歸長安，白被放浪游，再入?yún)恰０炊鸥χヴ斣谔鞂毼遢d秋，已見前，其歸至長安似應(yīng)在本年冬季。至白別東魯諸公再游吳越，亦在是時，翌年春則已達(dá)會稽，故杜甫有詩懷之也?！?瞿蛻園、朱金城《李白集校注》引)今人徐中玉、金啟華《中國古代文學(xué)作品選》：“作者以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神?！苯袢税财斓取独钤娋兹A》：“《夢游天姥吟留別》不是山水詩，不是游仙詩，不是留別詩，也不是追求什么光明世界，而是用比興言志的方法借夢游天姥山作為手段，反映李白二入長安的經(jīng)歷，用以抒發(fā)他心中憤懣，從而揭露和批判天寶年間的朝政?！贝嗽娮饔谔鞂毸妮d(745)李白由東魯南游吳越之時，題一作《別東魯諸公》。詩人以浪漫主義的手法，通過夢游，描畫了夢境中驚險奇麗的景象，表現(xiàn)了詩人對山水名區(qū)的熱烈向往，反映了詩人鄙棄塵俗、蔑視權(quán)貴、追求自由的思想和飄逸灑脫的個性。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”便是這種思想和個性的直接披露。主要藝術(shù)特色：一、構(gòu)思新奇。歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡；抒發(fā)對天姥山的向往，以顯示對權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫訪游名山，以明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開生面。二、想象豐富。運(yùn)用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪出一幅幅亦虛亦實(shí)，亦幻亦真的夢游圖；奇瑰恍惚、繽紛多彩的藝術(shù)境界，寄托著強(qiáng)烈的主觀情感，引人入勝，耐人深思。三、句式參差，音節(jié)瀏亮。參用《楚辭》句法，格式錯綜自由，造成波瀾起伏、收縱自如的氣勢，充分表達(dá)了詩人自由奔放的思想感情。